記者王偉宏 李瑞才 梁照曾

2592年前，在中國河南周口鹿邑這塊神奇的土地上，誕生了一位偉人，他的一部傳世之作，演化成一個哲學思想流派，影響著中國和世界文化的發展。千百年來，人們不斷從他的思想中汲取智慧和力量。這個人就是老子，這部傳世之作稱作《老子》。3月27日老子2592周年誕辰紀念日之際，“2021中國·鹿邑老子文化論壇”在老子誕生地河南省鹿邑縣的老子學院開幕。在2天的時間里，專家學者們圍繞“老子思想的當代價值” 這一主題，展開交流和學術研討，打造了一場“老子思想的文化盛宴”。就此，本報記者采訪了部分參會的專家學者。

一、老子文化是具有地域特色的獨特元典文化資源，是黃河文化的重要組成部分

“元典”是什么意思？“元”是指源頭與開端，“典”是指代表性與示范性。所謂“元典文化”，是一種典籍因其首創性及涵蓋面的廣闊性、思考的深邃性，而在民族的歷史進程中成為生活的指針。

中國傳統文化中能被尊為元典文化的，除了誕生在山東的儒家文化之外，就是誕生于河南的老子與其傳承人莊子，因所著的典籍及所形成的道家文化。

新華社原副社長周錫生說，老子是黃河流域、中原文化彪炳史冊的偉人中的第一位。老子思想中的“道法自然”生命哲學、生態智慧、生活哲理和天人合一，“重民本”的唯物辯證法，既有深厚的歷史價值內涵，又有重大的現代啟迪意義。以老子思想為核心的老子文化，不僅是中國傳統文化的精髓，也是世界歷史文化的寶貴財富。

周錫生認為，老子思想是周口鹿邑最顯著的文明文化和歷史元素，具有走向世界的獨特深厚的地域特色。鹿邑是全球探尋體驗華夏歷史文明的重要窗口，擁有著中國傳統文化中璀璨的元典文化資源。我們當一起努力，認真學習研究和發掘這些獨特的民族文化寶貴資源，并更好地傳播到五洲四海。

談到老子思想與黃河文化的關系，鄭州大學歷史學院教授袁延勝告訴記者，黃河歷史悠久、流域綿長，是中華民族的母親河、中華文明的搖籃。黃河文化是中華文明的母體，是中華文化的核心和主干，是中華民族的根和魂。

袁延勝說，從歷史到現在，鹿邑就深受黃河的影響，是廣義的黃河流域的一部分，文化上也屬于黃河文化。由此上溯到春秋時期，老子是陳國人。而陳國地理上屬于中原、黃河區域，陳國文化是中原文化和黃河文化的重要組成部分。老子思想是陳國文化的產物，也是中原文化、黃河文化的重要組成部分。

二、老子思想具有超越時代的普遍性意義，老子提出的一些基本概念是中國傳統思想的概念基石

老子是跨越時代、跨越國界的，老子思想具有超越時代的普遍性價值，《老子》提出了一些影響中國傳統文化發展的基本概念，研究老子思想，就要首先正確理解這些概念的深刻內涵。

中國社科院哲學所研究員陳靜說，《老子》之所以能夠成為這樣一部影響深遠的著作，當然是因為《老子》的思想深邃，是因為《老子》提出了一些重要概念，一直是中國傳統思想的概念基石，未來也會影響世界。這些概念中最重要的，是道、真、自然、無為等等。

陳靜告訴記者，《老子》之道的獨特含義，大概意思是老子以“道生天地”之道，超越了先秦諸子“天下有道”之道，超越了“道”的普遍價值的含義，使“道”具有了本源根據的含義。而“道生天地”之道引入了本源性的時間和變化，使改天換地成為可能。有人說半部論語治天下，半部老子革天下，這個說法突顯了論語與秩序的關系，老子與變革的關系。老子之所以能夠革天下，就是因為道生天地之道蘊含時間，蘊含歷史的演進和變化。

“真”的含義是什么？陳靜解釋，我們現在說到“真”，通常是在認識論的背景下，以我們的認識與事實一致且表述為邏輯內洽為真，但是老子的真不是這個含義。老子的真，首先是對道之真實性的確認，雖然“道之為物，惟恍惟惚”，但是“其中有精，其精甚真”，道的真實性就保證了經驗世界的真實性。在老子的時代，佛學還未傳入，等到佛學傳入，性空的思想開始傳播，老子的道實在的思想對于性空是起到了抵制作用的。佛教思想的影響當然也是很大的，但是因性空而世界虛幻的思想在中國社會中從來不占主流。這就有老子思想的作用。肯定道的真實性，由此肯定世界的真實性，肯定生活的真實性，這是老子“真”的第一個含義。老子“真”的第二個含義，是肯定本質的淳樸。“真”的觀念對中國人進行自我理解是有深刻影響的，就是在今天，能不能認識到自己的社會身份背后還有一個完整的人格，有一個真正的自己，對于一個人如何做人做事，還是很有意義的。

還有無為的觀念，也很重要。陳靜表示，在批判傳統的時代，有人簡單地把無為解釋為消極的不做什么事情，如同現在所說的“不作為”。這樣的理解是過于簡單了。無為的含義，《淮南子》有一個很好的解釋，叫做“不先物為”，就是在外在事物、客觀環境、與自己相對待的各種可能的對象沒有展示出自身特性的時候，不要先入為主地按照自己主觀想法去盲目干擾，強行地施加自己的影響在對象身上。而是要以退讓的方式，讓對象自己展示出來，然后再順勢利導，用《淮南子》的話來說，就是“順物之所為”。

陳靜說，當然老子還要許多影響深遠的思想和觀念，例如有與無，例如福禍相依，例如“吾有三寶，一曰慈、二曰儉，三曰不敢為天下先”，例如柔弱勝剛強，等等等等，都是非常深刻的。雖然這些思想是老子在2600多年前就提出來的，但是因為它具有超越時代的普遍性意義，所有對于我們今天仍然具有理論和實踐的指導意義。

廣東省社科院國學研究中心主任柯可研究老子文化，給人最突出的印象是有兩大創新，一是把老子哲學思想命名為“老子恒道主義”，二是把老子關于“和光同塵”的思想概括為“文明暈染論”，這在老子道學史上堪稱兩大創舉。

“道”或“恒道”(帛書的稱謂)、"常道”(通行本的稱謂)是《老子》首要的哲學范疇。道是宇宙的本原，更是天地萬物形而上的存在本體和社會人生的價值本體。“主義”是指對于自然界、人類社會以及學術問題所持有的系統理論和主張。

柯可認為，老子創立了全世界哲學家中以個人命名的，影響最早、最深遠、體系最完備的“老子恒道主義”。以老子話說，可以理解為：“‘道’乃以負陰抱陽、包容萬物的無名恒常之體，及其周行不殆的原動力，激勵人類積德貴身，和光同塵，實現自然化生，大象無形之最高價值的宇宙稽式。”因此，把老子博大精深的哲學思想命名為“老子恒道主義”，是實至名歸、當之無愧的。

“文明暈染論”是柯可另一個新創造。《老子》中有“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同”(第56章)的文句。柯可先生將其提煉創化為“文明暈染論”。

柯可認為，文化，是人類實現理想的精神塑造及物質創造的過程與結果。文明，是人類以精神文化和物質文化所創造的歷史與成果。老子恒道主義，是以上善若水的文化淡化文明沖突的文明暈染論。人類文明史上，由不同的人種、民族、宗教、國家及其利益集團的不同文化，所創造的不同文明，不應建立如美墨間、巴以間那樣的隔離墻，作為一條文化斷層線或沖突線，以阻斷其發生的沖突乃至戰爭；而應該像填平鴻溝、拆除東西徳柏林墻、取消南北越分界線那樣，營造條努力消解宗教的、國家的、地區的、集團的、意識形態分歧的文明暈染線與融合線。

“文明暈染線”是柯可幫助我們正確理解“文明暈染論”而提出來的。柯可進一步解釋，“文明暈染線”，來自老子之“上善若水”。水天生具有溶解各色染料的能力。所謂“暈染”，原指以水墨或顏色的漸次濃淡來烘染物像與透視效果，繪制出美麗彩圖的藝術。早在千年之前，自暈染畫法由印度傳入東土后，中國畫便對其加以發展而登峰造極。誠如中國著名美學家宗白華所贊，以暈染法“開始于一畫，界破了虛實，留下了筆跡，既流出了人心之美，也流出萬象之美”。

“文明暈染論”是柯可在亨廷頓提出“文明沖突論”的背景下提出的，因此不僅有著重要的學術理論價值，而且具有重大的現實意義。柯可運用老子“尊道貴德”與“和光同塵”的思想分析和批評了“文明沖突論”，論證了亨廷頓關于不同文明必然沖突的種種預言必將破滅。柯可認為，美國哈佛大學教授塞繆爾·亨廷頓，在他自1996年出版后，即被西方奉為社會科學經典的文明沖突和世界秩序重建》一書中，以“文明沖突論”的有色眼鏡觀察世界，推演出一部中國被文明沖突所毀滅而帶來的人類文明“黑暗未來”的悲劇。事實上，色彩豐富多樣的人類多元文明，完全可以老子包羅萬象、和光同塵、執一守中的“恒道”，挫銳解紛地驅散文明沖突的硝煙迷障，將體現人類智慧和信仰的東方文明與西方文明，所內涵的基督教之黑、東正教之白、儒教之紅、伊斯蘭教之綠、佛教之黃的豐富文化色調，在人類聚居地與活動水域上，自然而然地暈染出多彩絢美的幸福之花。

三、傳播老子文化，推動構建人類命運共同體

老子是中國的，也是世界的。在追尋中華民族偉大復興的當下，在構建人類命運共同體的今天，向世界傳播好老子的思想，是我們的歷史責任。

周錫生說，學深悟透老子文化的精髓，對于我們更好地理解人類命運共同體理念和自覺推動構建人類命運共同體，都會有幫助。如果世界不強化人類命運共同體意識，不強力推進構建人類命運共同體，這個世界是要大亂的。

周錫生表示，“道法自然”的基本意思包括多個方面，道法自然的生命哲學和生態智慧是基本要義。“道法自然”的基本原理落實于生態環境，即要維護好人類生存與世界生長變化過程的自然本性，而不能采取人為的強制方式，去顛覆破壞人類與世界的本來面貌和內在邏輯。面對自然，人類所要做的就是“輔萬物之自然而不敢為”。人類與全球生態保護最重要的一個方面就是要維護生態物種的多樣性。

復旦大學國家文化創新研究中心主任孟建認為，目前提升中華文化全球影響力存在著“有效傳播理念的缺失、分層傳播結構的失衡、精準運作路徑的偏差”三大制約瓶頸。我們可以運用“分層傳播”理論來進行“破題”，努力實現“突破”。

孟建說，要從從泛眾傳播轉變到精準傳播。所謂精準傳播，既要求傳播內容更加細分，又要求精準切分受眾需求，改變“一視同仁”的傳播方式，變“粗放式”為“精準化”。從傳播主體、渠道、受眾等都要做到科學系統的分層設計，找準定位、對準頻道、準確發聲，讓海外受眾更具貼近性和針對性地了解中華文化，提升跨文化傳播的精準度和有效性。孟建表示，要從廣義社會傳播轉變到階層社會傳播。不同階層的人群對文化的需求也有所不同。我們要系統考察當前典型國家和地區的社會文化現狀，在社會分層理論的指導下廓清多元社會的資源網狀結構，在描述并闡釋該結構的同時進行理論分析和體系建構。在跨文化傳播過程中，對一個國家的不同階層和不同群體的人群細分，制定有針對性和差異性的傳播策略。

孟建強調，要從多國一策轉變到一國一策（一國多策）。要針對不同國別、地區分別制定與之相適應的跨文化傳播策略。首先，將一般推進與重點布局結合起來。在進行跨文化傳播過程中，應當根據我們的戰略利益將不同國別、地區進行分類，有針對性進行跨文化分層傳播。其次，將國別差異與區域協同結合起來。最后，要充分考慮同一國家和區域內部階層，進一步細化方案，實現一國一策，一國多策。

北京大學新聞與傳播學院教授師曾志表示，老子思想博大精深，無論是在學者的研究當中，還是在影視節目里、綜藝節目里，到處都可以聽到《道德經》中的經典名句，可以感受到《道德經》思想的體現以及《道德經》的影響力。從傳播學角度來講，重要的是要利用年輕人看東西的渠道以及所習慣的學習方式、內容去進行傳播；從表達形式上講，可以與當下的語言，尤其是年輕人所喜歡的傳播渠道（例如活躍的青年論壇等）、傳播途徑相結合，提升傳播力；老子文化等中國優秀傳統文化還是能引起大多數人尤其是年輕人的共鳴的。另外，

師曾志認為，老子文化在社會傳播領域，政府方面已經高度關注和重視，可以看到，今天在鹿邑舉辦這樣一個論壇，說明政府已經意識到在經濟發展、社會穩定等方面思想文化的力量了。當然，老子文化傳播也不應簡簡單單是政府的事情、媒體的事情，而應該是社會各界的共同聯動、共同努力、共同成就。

波蘭投資貿易局駐華首席代表尤德良Andrzej Juchniewicz表示，老子文化不僅是中國的更是世界的。老子文化的普世性，對樹立文化自信，推進文化輸出，建設文化強國，具有天然優勢和強大生命力。作為世界共識，以老子思想為核心的老子文化，不只是中國傳統文化的精髓，也是世界歷史文化的寶貴財富，最能體現周口元素，讓周口走向世界。

尤德良說：“今天來我有幸來到道家創始人老子的故里暨‘中國老子文化之鄉’，在這里參加這個全球影響輻射、全國權威樹立、全域文化覆蓋的‘2021中國·鹿邑老子文化論壇’，與各位專家學者互相交流、一起學習這場‘老子文化盛宴’，對促進老子文化在海外的傳播有著非常重要的意義。”他認為，作為老莊元典文化的主體的老子文化，也已成為黃河文化的核心支點，在打造意義深遠的黃河文化，推進黃流域態保護和高質量發展國家戰略的實施等方面，發揮著越來越重要的作用。

四、老子文化培育我們成長，做好文旅融合發展大文章

鹿邑老子故里，鹿邑人民對老子具有一種獨特的情懷。原中國劇院主任畢啟亮這次受邀回家參加老子誕辰2592周年祭典，作為一名走出家鄉50年的老兵，內心非常激動。

畢啟亮說，老子祭典被列為國家級非物質遺產，作為中華民族優秀思想的重要部分，老子文化是中華文化的經典和源頭之一，代表華夏兒女生生不息的生命長河中的主要思想根源，這是我們遵循的生活準則。老子文化，如“上善如水”“道法自然”等，這種精華思想，表達了樸素意義，是我們作為人類命運共同體所追隨的目標和心愿。

畢啟亮表示，一個人生活在天地之間，道法自然，順道，悟道，人生才有品味、有高度，有檔次，真正找到幸福感，了解以自然為本，順其自然，尊重自然，才能在自然規律中找到幸福的支點。作為在老子故里走50多年的老兵，在宣傳、弘揚老子文化和思想的強大精神支柱，而我們在藝術創作追求和生活中受到老子文化和思想的培育，使我們從一個成功走向另一個成功，原因是遵循道法自然。

畢啟亮強調，做人，以善為本，上善如水，道法自然，水利萬物而不爭，腳踏實地干事，不爭名不掙利，做好事做好人，做一個鹿邑好人、周口好人。老子文化是全人類的精神財富，作為老子故里人，非常驕傲，我們有中華民族最優秀的精神財富，鹿邑縣以老子文化為抓手，推動鹿邑經濟文化各方面發展，更好地要以道法自然的觀念，上善如水的品格，讓中國人的思想通過老子文化的傳播，走向世界。為中國在世界建設世界命運共同體的事業，做出我們河南鹿邑人的貢獻。

隨著文旅融合的進一步發展，文化旅游作為一種深度旅游產品，受到市場的青睞。復旦大學旅游學系教授沈涵，復旦大學旅游學系碩士研究生連嘉穎經過實地考察，認為周口鹿邑作為老子故里，依托于老子這位歷史文化人物，演化出一系列的文化遺產，具有文化旅游需要的突出的資源稟賦，發展文化旅游具備獨特性優勢和廣泛的市場認可度。對于老子思想價值體系的宣傳推廣和產品開發，可以成為鹿邑打造世界著名文化旅游勝地的寶貴資源和品牌優勢。

沈涵、連嘉穎建議，需要發揮鹿邑在發展文化旅游方面的獨特優勢，通過以下四個途徑來發展文化旅游：產品，產業，區域合作和品牌推廣。

第一，深入挖掘老子故里文化旅游資源，堅持文化為根和創意為先，開發多層次文化旅游產品。在文化旅游產品開發方面，老子故里景觀必須實現創意景觀、動態景觀、虛擬化景觀等多角度升級，滿足大眾娛樂休閑的需求，以現代旅游者喜聞樂見的聲、光、電等形式展現。完善文化旅游產品體系，提升產業附加值，開發出創意老子文化紀念品、老子餐飲、國學培訓班等。依據市場需求，將科技與創意融入老子文化資源開發，開發出適合旅游展示的、為游客喜聞樂見的老子文化旅游產品。例如，建立老子文化數字博物館，通過相關圖片、文本、視頻、聲頻以及三維展示提供數字化傳播和展示平臺，為老子文化資源的保護、開發與利用服務。老子文化數字化博物館建設可以在物質文化方面，采用信息技術和多媒體手段將老子畫像、作品、塑像、碑刻等進行掃描、儲存，通過數字化途徑分類展示給游客;在非物質文化方面，讓和老子有關的民間傳說、民間故事、民俗、老子廟會、李母文化以及傳統民間工藝等可視化，將非物質文化以動態的形態展示給游客，豐富旅游的文化內涵。

第二，完善文化旅游產業要素，提升文化旅游的產業支持保障。人才是旅游資源開發最有效的保障。文化旅游的發展離不開專業人才，老子故里發展需要懂創意設計、宣傳推廣、管理等多領域的人才，同時，也必須有一批高素質的旅游專業管理人才和服務人才。提高景區管理人員的整體素質，可以為景區科學管理運營提供人才支持

老子故里文化旅游的發展離不開政府的支持，可積極引導社會資本的進入，完善投融資渠道。隨著環境保護觀念深入人心，老子故里也必須加大政府支持力度，凈化文化旅游發展的軟環境，并加強生態環境保護，走生態旅游的發展道路

完善社會公共服務體系，為鹿邑旅游發展提供基礎保障。旅游發展日新月異，旅游者越來越關注當代公共服務等配套設施，完善智慧景區建設、交通餐飲服務、應急保障服務體系，廁所革命，景區講解系統，5G及無線網絡覆蓋等。老子故里智慧景區建設應以人為本，以游客的個性化需求為導向。

第三，加強區域合作，策劃精品旅游線路，打造具有更大影響力的文化旅游目的地。在旅游開發中，必須樹立大旅游觀念，既要重視發揮自身的資源優勢和特色，又要注重與周邊地區的互補，加強與周邊地區的通力協作，加大對區域內各種資源的整合力度，才能提升區域旅游形象，拓展區域旅游的發展空間，進而達到整個區域健康、快速發展的目的。

以老子文化為主線，構建老子文化主題游系列。一是利用史籍李姓源于老子李耳的記載，開發李姓“家族尋根”項目。在唐代李姓為國姓，鹿邑是李姓的發源地，是全球李姓華人尋根問祖的圣地。老子是李姓子孫的先祖。而李姓在全國人口中約有一億人。海外華僑中也有數量可觀的李姓人口。鹿邑作為李姓的發源地，可以充分利用這一優勢，積極開發具有極大潛力的李姓“家族尋根”項目。二是利用關于李母的一些遺跡和遺址開發李母文化游。

河南省是文化大省，有“中華文化之源”之稱，道家學派創始人老子及眾多道教名人在河南修道、傳道，留下了許多文化資源。周口老子故里太清宮、被稱為“道教七十二福地之一”的洛陽北邙山、道學創源福地王屋山、道教第六洞天嵩山、道教圣地老君山、老子著經地函谷關等都是道教文化圣地，上述景區分布在周口、鄭州和洛陽等地，各景區歷史悠久、文化底蘊深厚，且相互間距離不太遠，適合整合開發經典道教文化體驗游及針對青少年的研學旅游。還可以結合國內其它知名的企業開辟工業旅游、鄉村旅游、名人故里旅游、根親旅游為一體的旅游線路，從而發揮“以點帶線，以線帶面，綱舉目張”的作用，推動區域內旅游文化資源的整合開發，提高老子故里文化知名度，促進旅游產業的大發展。

第四，發揮老子影響力打造思想圣地品牌，利用新媒體擴大老子文化傳播力和鹿邑品牌吸引力。為了讓更多人了解老子文化，應創新宣傳方式，使宣傳方式多樣化。比如利用當下流行的短視頻平臺抖音、快手、小紅書等，尋找當紅流量入口，通過流量名人宣傳，達到在大眾心中的一個種草目的；與優秀的短視頻直播團隊合作，將老子文創產品更多的呈現在大眾視野面前，提高老子文化的知名度。其次，加大與老子有關的文化品牌、商標的創立，使老子文化滲透到人們的日常生活中。