周口日報·周道客戶端記者王晨通訊員李全立唐濤張璐

坐落在扶溝縣城書院街的大程書院，是一座家喻戶曉的古書院，全國重點文物保護單位。

書院建筑布局為“四進”院落，以中軸線貫穿前后，左右對稱，前后有序，主次分明，體現了中國古代建筑嚴謹、莊嚴、厚重之特點。其青石臺階，朱漆大門，高柱重梁，雕梁畫棟，青磚灰瓦，重檐疊脊，磚雕石刻，匾額楹聯，古柏參天，營造出了清幽靜雅的書院氣氛。

在書院徐徐而行，仿若能聽到穿越近千年的朗朗書聲，他們或侃侃而談，或凝眉思索，那是思想的碰撞和交流，更是文化的燦爛和傳承。

承載讀書人人文理想與社會責任的書院

自宋代始，書院就是理學家活動基地和傳播、研究中心，書院作為一種與官學并存，并且與官學互為補充的一種教學場所，也為我國古代文化傳承與教育制度的完善，發揮著重要作用。

大程書院是宋代著名思想家、教育家、理學奠基人程顥在任扶溝知縣時創建的，相傳“書院”二字系先生親筆。

程顥和他的弟弟程頤都是著名理學家，因程顥居長，故稱“大程”。扶溝人常常感懷程顥的功德，為寄托對程顥高山仰止般的敬仰和思念，相繼將程顥創辦的書院，稱為明道先生祠、明道書院。清乾隆年間改稱為大程書院，并一直沿用至今。

書院是中國封建社會特有的一種教育組織，在中國古代教育史上占有重要而又獨特的地位，承載讀書人的人文理想與社會責任的書院，具有舉足輕重的影響，成為具有中華文明特色的文化教育機構。

大程書院博物館原館長張璐介紹，大程書院是程顥于宋神宗熙寧八年（1075年）至元豐三年（1080年）任扶溝知縣時創建。現在的書院格局，是清康熙二十八年（1689年）重建而成。程朱理學在中國思想文化史上具有重要影響，而程顥就是在扶溝的這段時間，完成了一個從研究型學者到思想型學者的轉變。

程顥在扶溝為政之余，把更多的精力和時間用于在大程書院傳道授業解惑。同時完成自身對儒家思想的改造和升華，提出了世界的本源問題，從而形成濃厚的哲學色彩的理學。比如，大程提出“天者理也”“心者，性也，順心即是理，無心即天命”“只心便是天，盡之便知性”，把孔子、孟子的儒家思想原來解決人與人關系的的社會學意味上升為更為鮮明的哲學意味。

大程認為，人的認識和世界上的真理都是由一個人的內心獨立完成的，“理”是可以脫離客觀事物的獨立存在，并由它生成和主宰萬物。這為儒學確立了“理”本體，他汲取了儒釋道各家精華，構筑起宋代理學完整而嚴密的自然觀、認識論、人性論的思想體系，這是他們對中國哲學的一大貢獻。

由此，我們也可以認定，大程書院是中國儒家思想形成更強的思想統治力的重要場所，也進一步成就了宋代理學。

程顥字伯淳，生于宋仁宗明道元年(1032年)，卒于宋神宗元豐八年(1085年)，世稱明道先生；他和他的弟弟程頤闡發儒經義理，繼承往圣絕學，開啟前賢未發，使儒學思想進一步哲學化或者說是進一步社會化，奠定了宋代理學基礎，影響中國歷史近千年。而程顥手創的大程書院，集講學、藏書、祭祀、考試功能為一體，是程朱理學的重要發源地和傳播地，在我國思想史、哲學史、教育史上都占有重要地位。

建筑風格質樸、選址考究的大程書院

大程書院從北宋建院開始，歷經宋、元、明、清四朝，距今已有900多年的歷史。現書院占地面積3200平方米，坐北朝南，分兩進院落，從南至北由大門、龍門、東西文場、立雪講堂等依次布局于中軸線上。院中保存清代石刻6通，房屋81間，面積1328平方米，房間布局嚴謹，層次分明，具有鮮明的地域特征。

大程書院有大量的學田為維持書院的日常生活。“學田”也稱為“院田”，是書院的經濟基礎。自北宋開始二程講學以來，在大程書院講學、讀書的師生一直靠院田維持生活。專心教學的老師和認真讀書的學生不可能去種田，這些學田都租給當地的農民，按照一定的數額收取地租。

書院主體建筑立雪講堂，始建于清乾隆十四年（1749年），是師長講學授業的場所。它面闊三間，進深三間，十架椽，單檐硬山式，筒板瓦屋面，民式脊飾，建筑前面設有月臺，月臺前設青石踏步。整個書院建筑，工藝古樸，結構嚴謹，磚雕精美，是研究河南建筑地方手法及書院建筑形制特點的重要范本。

大程書院的整體建筑風格十分質樸、清雅。這與大程書院的功能有關，也與程朱理學的文化內涵是深度契合的。首先，書院的功能是用來讀書的，需要一個端正質樸的環境氛圍，建筑風格也要能體現這一點。其次，大程書院是傳播大程理學思想的，而源于孔孟之道和當世關學，濂學之上的大程理學，更注重經世致用，更具有樸實無華的特點，也會體現在建筑風格上。

程顥理學思想的質樸也決定了大程書院的簡樸。大程書院建筑有幾個明顯的特點：一是中軸對稱，布局嚴謹，書院中軸線上的建筑層次分明，兩側建筑對稱布局錯落有致。具有官方建筑特征，又有明顯的地方風格。二是試院功能突出。講堂兩側分布著兩排考棚，是當時供莘莘學子科舉考試的地方。大程書院兼具了讀書、考試兩種功能，這在其他書院也是不多見的。

受古代文化傳統中以山水比德和隱士文化的影響，中國書院往往都是坐落在自然環境優美和文化積淀濃厚之地，總體布局上也彰顯著建造者的理想追求。

而歷代書院對于選址都極為講究，大程書院的選址既和程顥的任職有關，也和地處中原腹地的扶溝的資源稟賦和自然環境密不可分。雖然扶溝不依山，但傍水的扶溝一馬平川，沃野千里。建筑布局為“四進”院落，以中軸線貫穿前后，所有建筑左右對稱，前后有序，主次分明，體現出中國古代建筑嚴謹、莊嚴、厚重的鮮明特點，也契合了書院獨有的清雅肅穆風格。

大程書院與中國古代四大書院的異同

白鹿洞書院、嵩陽書院、岳麓書院、和睢陽書院（也叫應天書院）被稱為中國古代四大書院。中國古代四大書院的確立是由多方面因素決定的，這幾個書院都與當時的政治、名臣碩儒及其社會影響力有很大的關系。

——共同特征

書院建筑的布局特征，都是按照軸線方式布局，最常見的是向縱深方向發展的縱軸線，有的時候還有垂直于中軸線方向的橫軸線。一條縱軸線上的一組建筑叫作一路，有兩條軸線并列就是兩路。例如岳麓書院建筑群就由書院和文廟并列兩條軸線構成。

其次就是書院一般以講堂為中心。講堂的前方有比較開闊的庭院，這是書院的主庭院。庭院兩旁成排的齋舍，是學生住宿、自修的地方。書院的藏書樓一般都是在書院的后部，最后面最安靜的地方。書院里山長和教師的住宅，一般是在書院中軸線上主體建筑的旁邊靠后的位置，也是在比較偏僻安靜的地方。

還有就是都有名師碩儒講學其間。就是說書院之大在于有大師傳道，是影響之廣、聲勢之大的代指。

——不同之處

大程書院位于縣城中心，因而規模較小，簡約質樸的書院建筑與二程浩瀚深邃的思想交相輝映。還有就是它的東、西文場，也就是考棚的出現，比較特別。

校士館，民間稱考棚，是封建科舉制童試之地。童試即童生試，是明清兩代取得生員的入學考試，是讀書士子的晉升之始。應試者不論年齡大小統稱童生。

童試包括縣試、府試、院試三階段。院試錄取者即可進入所在地、府、州、縣學為生員，俗稱“秀才”，生員分廩生、增生、附生三等。生員經科試合格，即取得參加鄉試的資格，稱“科舉生員”。

科舉制度是中國歷史上考試選拔官員的一種基本制度。它淵源于漢朝，創始于隋朝，確立于唐朝，完備于宋朝，興盛于明清兩朝，廢除于清光緒三十一年(1905)，綿延存在了近一千三百年。科舉制度的出現，打破了入仕做官的社會階層藩籬，給中下層人士提供了通過公平競爭、登上政治舞臺的機會。在千余年的歷史中，科舉制度為國家選拔了無數的優秀人才。

隨著科舉制度的終結，全國的書院改制為大中小學堂。以大程書院為例，在清光緒三十年（1904年），改大程書院為“縣立小學堂”，書院完成了它的華麗轉身，匯入了現代教育的洪流之中。這件事情當時還專門立“邑侯田公創建小學堂碑記”碑記載了下來。由此可見，書院與科舉的關系十分密切，基本與科舉相始終。兩者結下了不解之緣，相互依存而興衰與共。

很多地方的考棚都已不復存在，而扶溝大程書院依然保存還如此完好，為研究科舉制度提供了寶貴的史料，可以說是研究科舉制度的很好的實物標本。

考棚在大程書院非常引人注目。明清鄉試、會試均有三場考試，考生一場考試就要在號舍里連續待上三天兩晚，三場考試下來就是九天六晚。每間號舍三面有墻，內墻離地半米左右，砌有上下兩道磚槽，上置木板，板可抽動。白天，下層木板當座位，上層木板可作幾案寫作；夜晚，抽出上板與下板相拼接，便成了一張簡易的床榻，供考生蜷曲而眠。考試三日，考生吃住均在號舍之內，直到交卷才可以離開。

集講學、藏書、供祭于一身的大程書院

古代的書院既是一個講學的地方，又是可以藏書、供祭的地方。

走過大程書院的大門是“龍門”，龍門面闊三間，作中柱造，三間一門，前后出廊。龍門與大門風格相似，面闊三間，兩側各有耳房4間，由掖門通向東西耳房，各成小院，清靜幽然。

越過龍門，東西兩側即是青磚灰瓦的柱廊式建筑——文場，東、西文場，每側兩排，每排面闊13間，均為單檐硬山，灰布瓦覆頂。是目前國內保留最為完好的古代科舉考場之一。文場邊的兩株古松，高大挺拔，是當年重建書院的縣令繆應縉親手所栽。

穿過文場，迎面為程顥塑像。程顥塑像之后就是書院主體建筑立雪講堂，是師長講學授業的場所，是舉行重大活動的場所。講堂大門上方懸掛著名書法家吳三大題寫匾額“立雪講堂”四個大字，大門兩側還懸掛楹聯“立雪見精誠，樹尊師以令范；設堂明理性，遺重教之高風”一副。

在大程書院，書院的功能在清代之前都是比較齊備的，在講堂月臺前既可以露天講學，也可以利用考棚進行講學、供士子讀書學習。藏書樓也是書院建筑必不可少的配置，用于收藏儒家的各種經典圖書，原來位于講堂后，可惜后來毀掉了。至于書院的祭祀功能，在其西側有明道先生祠，祠內有豫國公（程頤）祠、程臺（紀念程顥的高臺建筑）。還有空同（李夢陽）祠，有祭祀之功能。

書聲已遠而思想永存

千百年來，扶溝人才輩出，既有李夢陽這樣的朝廷大員、詩文大家，也有吉鴻昌這樣的民族英雄。這和程顥在此興學，與扶溝尊師重教的傳統是有著密切關系的。

程門立雪的故事發生地雖然不在扶溝，故事的主人翁也不是程顥。但是“立雪”的尊師重道精神感人肺腑，值得我們弘揚和傳承。

“程門立雪”故事發生在北宋，也成為尊師重道的千古美談。楊時與游酢也不負眾望，通過刻苦學習，各自成為一代理學宗師。這個故事中的楊時、游酢和呂大臨、謝良佑被譽為程門四先生，都曾在扶溝大程書院學習研究理學。其中呂大臨，不僅是北宋時著名學問大家，還是“考古”這一概念的最早提出者。

程顥在扶溝治政5年，時光短暫。但其對于扶溝的影響是深遠的。首先是對民眾文化性格的影響。扶溝人民不尚浮華、樸實重干、勤勞敬業的人格特性，都蘊含著二程理學思想的色彩。其次是對扶溝教育影響深遠。直到今天扶溝尊師重道之風依然興盛，教育水平仍然比較高。可以說宋代以來至今，扶溝重視教育與程顥創辦書院、重視教化是密不可分的。

書院內“學田膏火記”碑，記述了清嘉慶十六年至二十一年（1811-1816）時任扶溝知縣江心筠重視教育，捐俸助校，廣置學田，作為維持書院運行等費用的事跡。

“大程書院續捐學田記”碑，刻立于清光緒十一年，記述了知縣孟縣璋任內，有意復興大程書院，規劃初定，扶溝百姓聞風興起捐錢捐地義舉，使書院經費寬裕，士氣興奮，文風丕振。

繁花萬樹，代謝有時；梁園雖好，終是過客。如今書院已經沉寂杳寮，書聲不再，回望大程書院，它對扶溝產生的影響綿綿不絕。

二程去后，不復二程。他們身上傳遞出的那種不斷探索、求實、創新的求知精神和學者的家國社稷意識，還有那充盈于荒寒長空中的立雪情懷，至今還常常給我們以啟迪，歷久彌新。而大程書院，則寄托了歷代文人對于文化思想的追求，永遠駐留在這方土地上。當教育回歸教育，文化回歸文化，書院就呈現了它最原本的樣子。大程書院這樣一處清雅肅穆之地，一定會根植于莘莘學子心中，默默無聲地發揮著它獨特的精神文化作用。②6

清代大程書院原貌圖