傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開啟智慧之光。大家好！今天我們共同學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第十三章。

我們非常熟悉一個成語叫“受寵若驚”，意思是受到過分的寵愛或賞識而感到意外的驚喜和不安。該成語出自《道德經(jīng)》第13章。“寵辱若驚”似是人之常情、人之常態(tài)，而“寵辱不驚”顯然是人生有定力、有氣度的一種表現(xiàn)。這“驚”與“不驚”之間，體現(xiàn)著怎樣的境界？今天，我們就一起來看看老子是如何解讀“寵辱若驚”，如何教我們面對世間榮辱得失的。

原文：寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

這一章老子主要講述了人為什么受到寵辱就驚訝，人為什么有禍患，而什么樣的人才有資格治理天下。首先，我先為大家解釋一下本章的大意：人得寵和受辱都會感到驚慌失措，重視自己的身體好像重視大患一樣。什么叫作得寵和受辱都感到驚慌失措呢？得寵是下等的，得到恩惠感到心驚不安，失去恩惠也覺得驚恐慌亂，這就叫作得寵和受辱都感到驚慌失措。什么叫作重視身體像重視大患一樣？我所以有大患，乃是因為我有這個身體，如果沒有這個身體，我會有什么大患呢？所以能夠以貴身的態(tài)度去治理天下，才可以把天下寄托給他；以愛身的態(tài)度去治理天下，才可以把天下委托給他。

在這一章里，老子用兩個反問句，揭示了受寵或受辱其實都是很不光彩的事情，闡明了“寵”和“辱”都是私欲所致的深刻思想，告誡世人不能汲汲于身外的名利而不顧惜自身，而是要“貴身”“愛身”，也就是貴愛生命。尤其是一個理想的統(tǒng)治者首要在于貴愛生命，他不僅僅是珍重自身的生命，更要珍重他人的生命、珍重天下人的生命，如此這般，人們才能放心地把天下的重責(zé)委任于他。所以，本章大體可以分為三個思想重點。

第一個思想重點是“寵辱若驚，寵為下”。人生在世，難免要與功名利祿、榮辱得失打交道，面對榮辱一般人很難做到安定自如，因為，能寵人者，多在人上，受寵者，多為人下，人贊一聲，喜不自禁；人罵一句，火冒三丈，情緒被外界的評價所左右，價值全在人家一寵一辱上分輕重貴賤，所以得寵而喜、失寵而辱，寵辱都會帶來情緒和心理上的波動。而老子在2500多年前，就已經(jīng)對福禍相依、榮辱相隨的辯證思想進行了哲理化闡述，對正視功名利祿、榮辱得失的智慧看得非常透徹。那些被人引以為榮的“得寵”，在老子看來卻是一件非常卑下的事情，于是老子作出了最明快的判斷：寵為下。老子認(rèn)為“寵”和“辱”都是對人尊嚴(yán)的挫傷，受辱固然是損傷了自尊，得寵何嘗不是另外一種損傷呢？因為從得寵者的心理來看，一經(jīng)得寵，總會感覺這是一份意外的驚喜和殊榮，一經(jīng)賜予就唯恐失去。于是得寵的人在施寵者面前誠惶誠恐，言聽計從。從這層關(guān)系上來看，得寵者的人格尊嚴(yán)也就沒有了。而如果是一個沒有受過恩寵的人，或者是無視恩寵，從來不把恩寵得失記掛在心上的人，那么他在任何人面前都可以不卑不亢，保持自己人格的獨立完整。人的心理和意識往往是傾向于受到肯定，不希望受到否定。美國心理學(xué)哲學(xué)之父威廉·詹姆斯曾說：“人類本質(zhì)里最殷切的需求是渴望被人肯定。”因此，人受到肯定就會高興，受到否定就會感到不悅。而境界高的人超越了這種限制，做到了寵辱不驚。比如《莊子·逍遙游》中記載的宋榮子，是“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”，宋榮子是那種世上的人都贊譽他，也不會讓他感到鼓舞，世上的人都誹謗他，他也并不因此感到沮喪。所以一個人從小我中解放了出來，他就能忘掉自我，不為一時的榮辱所左右，堅持自己的選擇和價值，走自己的人生之路。

第二個思想重點是“貴大患若身”。在本章中，為了便于人們進一步理解，老子對“何謂寵辱若驚？得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患”作了這樣一問一答的陳述解釋，而答詞的重點就落在了“身”字上。一般人對于身外的寵辱毀譽，都特別重視，就像如臨大患一樣，甚至許多人重視身外的寵辱毀譽遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了自己的生命，因此老子提出貴身的主張，要人重視生命一如重視大患一樣。需要說明的是，本章的“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患”這里所說的“身”，更多的指向權(quán)位名利等私欲。心里老是想著有大的禍患，那是因為心里老惦記著自己的那點私欲，沒有這點私欲，我們還會擔(dān)心有什么禍患嗎？心中裝滿私欲，這本身就是與天地大道相背離的表現(xiàn)。功名利祿和寵辱得失對我們來說，都是外物暫時的寄放，凡是寄放的東西，來去自由，不受控制，所以我們不應(yīng)該把它們放在比生命還要寶貴的位置上。人生的種種煩惱與痛苦，往往是因為把自己看得太重要、太執(zhí)著、太放不開。正因為太執(zhí)著、太放不開，所以才會對寵辱得失不能釋然接受。中國古典名著《儒林外史》中曾描述過周進和范進兩個人物，周進因為久不得志而痛不欲生，多次尋求短見；范進因為金榜題名而高興得過度瘋掉了。實踐證明，對待榮辱的問題，表面上看是小問題，但從深層次上看，體現(xiàn)著一個人的胸懷、格局和境界。明代著名的思想家、軍事家王陽明，從小就立下“讀書做圣賢”的理想，并為之奮斗不止，雖經(jīng)受了無數(shù)的磨難、兇險和打擊，卻在諸多領(lǐng)域取得了輝煌成就，成為一位終生以報國為民為己任的賢臣。他光輝的一生為老子的“及吾無身，吾有何患”這句話作了最好詮釋。　　　　

第三個思想重點是“以身為天下”。盡管老子說大患來自于“身”，但并不是要人棄身或者是忘身。他從來沒有輕身、棄身的思想，反而是要人貴身。如果貴身，自然可以減除許多外患，減除縱情縱欲的貪求，自然會漠視外在的寵辱毀譽。自貴其身，自愛其身，體現(xiàn)著一種更高要求的自我修養(yǎng)。在第12章中老子曾提到圣人應(yīng)該“為腹不為目”。這句話是說我們應(yīng)該注重內(nèi)在恬淡的生活，摒棄外在物欲的刺激和誘惑，體現(xiàn)的是一種貴身精神，所以本章也可以說是上一章思想的延伸。在這里，老子沒有告訴我們他所提倡的人生追求是什么，他只是用置身于天下的胸懷和擔(dān)當(dāng)來告訴大家：“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。”真正珍愛自身生命和價值的人，不會被外界物欲所困擾，而是心中充滿大愛，把個人榮辱得失置之度外，推己及人珍愛他人的生命，關(guān)心人民的福祉，關(guān)注民族的命運，把貴自身、愛自身提升擴展到愛天下。這樣無私忘我的人，才能擔(dān)當(dāng)大任。我們都還記得，2019年習(xí)近平總書記在回答意大利眾議長菲科時曾說：“我將無我，不負(fù)人民。我愿意做到一個‘無我’的狀態(tài)，為中國的發(fā)展奉獻自己。”這一番肺腑之言，感動了無數(shù)人。“無我”是一種大境界、大格局，是不計得失、不謀私利，是鞠躬盡瘁、無私奉獻，是夙夜在公、勤勉工作，是立黨為公、執(zhí)政為民。從“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”的拳拳之心，到“為人民服務(wù)，擔(dān)當(dāng)起該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任”的錚錚誓言，從“我們追求的發(fā)展是造福人民的發(fā)展”的自我要求，到“人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣”的莊嚴(yán)宣誓，無不彰顯著一種舍身忘我、報黨報國的宏大境界和枝葉關(guān)情、人民至上的遠(yuǎn)大格局。正所謂，一滴水，只有放進大海里才不會干涸。這種無私的言行，崇高的風(fēng)范，讓世人更為生動和深刻地見證了中國共產(chǎn)黨人的為民情懷。

我們再回過頭看這一章，老子在這一章中講到了兩種人。一種人是心中裝滿私欲，一心只為自己考慮，另一種人，是心中充滿大愛，沒有私心和貪欲，把自己交付給天下的人。從這兩種人的對比中，我們不難發(fā)現(xiàn)這也恰恰體現(xiàn)了老子一直倡導(dǎo)的少私寡欲的主張。懂得了老子的智慧，我們也就明白了為人處世的基本道理，那就是我們的一生都在不斷地覺察自己，不斷地反省自己，不斷地超越自己。在我們的日常生活中，每天都有可能發(fā)生一些小小的卻也令人困惑的榮辱得失，有各種身外之物令人高興或是悲傷，或許我們達不到寵辱不驚，但我們可以做到或者盡量做到寵辱少驚，不計當(dāng)下，就很容易化解一些不必要的壓力和焦慮，特別是在不順或是受辱的時候要保持沉穩(wěn)干凈，相信事情會有轉(zhuǎn)機，完全可以由于成功的自我控制而站得更穩(wěn)。而對于榮譽和恩寵，我們不妨一笑，最好的選擇就是及時忘記，把得失看得淡一些，眼光放得長遠(yuǎn)一些，求內(nèi)而不求外，有多么愛自己，就要多么愛他人，如此才能大成。②3