邵瑞剛

習近平總書記指出：中華優秀傳統文化是中華民族的“根”與“魂”，是一個國家、一個民族傳承和發展的根本。

一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，文化是更基本、更深沉、更持久的力量。為了響應習近平總書記的號召，我和西華縣孔子學堂顧問周口師范學院高恒忠教授、西華縣教師進修學校盛安生老師、西華縣政協社會和法制委員會主任毛繼富等人尋蹤箕子和衍疇書院，為西華縣及周口市文化旅游事業振興、持續和諧發展尋找新的契機。

箕子——中華文化第一子

西華在唐朝初期、唐神龍元年（705年）稱箕城。《陳州府志》載：“華邑，箕子之舊封也，故城號稱箕城。”

衍疇書院因箕子在西華衍“洪范九疇”而得名。

箕子，殷商末期人，商高宗武丁的裔孫，商紂王的叔父，官太師輔朝政，內圣而外王。

孔子說：“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死，殷有三仁焉。”——《論語·微子》在孔子親傳弟子中只有顏回、曾子達到了仁的境界，子貢、子路等優秀弟子雖然名滿天下，躋身十哲，但還沒有達到仁者的境界。孔子稱箕子為仁者，可見箕子境界之高。

唐代柳宗元《箕子碑》中說：“凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實具茲道以立于世。”

正蒙難。箕子不愿像比干那樣犯顏直諫，被剖心剜腹，也不能像微子那樣離開祖國，就假裝瘋癲癡呆，保全了有用之軀。

馬融說：“箕子，紂之諸父，明于天道《洪范》之九疇，德可以王，故以當五，知紂之惡無可奈何，同姓思深，不忍棄去，被發佯狂，以明為暗，故曰箕子之明夷。”

衍洪范九疇，尋治國大道。《尚書》記載“武王勝殷，殺受，立武庚，以箕子歸；作《洪范》。”“洪”即大，“范”即法，“洪范”即根本大法。《洪范》是一篇治國理政的根本大法。

法授圣。《洪范》《史記·周本紀》記載：武王說，上天有好生之德，保佑老百姓和平共處、和諧共生；我不知道治國安民的常規、常道，即根本原則、法則。箕子傳給周武王以洪范九疇——九條治國安民大法。

《五行志》云：“周既克殷，以箕子歸周，武王親虛已而問焉。”

化及民。箕子帶領族人及弟子在朝鮮半島北部建立“箕氏侯國”，亦稱“箕子朝鮮”。朝鮮史書《東史綱目》記載，箕子在朝鮮治理不到三年，當地民風大變，路不拾遺、夜不閉戶，婦人守貞不淫，婚嫁不重聘禮，民眾節儉敬睦，社會和諧安定。

《尚書大傳》《史記·宋微子世家》《竹書紀年》《易林》《漢書·地理志》《后漢書·東夷傳》《三國志·東夷傳》等史書對箕子的事跡有明確記述。

易經卦爻辭中唯一一個有史可考的歷史人物。《易經·明夷》：“六五，箕子之明夷，利貞。”《易經》是中華優秀傳統文化的源頭，六經之始，被歷代思想家、政治家、軍事家、商人等推崇備至。唐代名相虞世南說，“不知易不可為將相”。

洛書后天八卦系統的重要傳承者。《漢書·五行志》：“禹治洪水，錫《洛書》，法而陳之，《洪范》是也。”沈青巖《演（衍）疇書院記》：伏羲受《河圖》之啟發，研究出了先天八卦系統，道統傳給了文武周公；大禹受《洛書》啟發，研究出了后天八卦系統，傳給了箕子。

箕子《洪范》最早總結整理了五行學說。

箕子的修身處世智慧

見微知著，明察秋毫。《韓非子·紂為象箸》說：“（商）紂王剛登基，就讓工匠做象牙筷子。箕子認為：使用象牙筷子，必然要用犀牛角和玉做的杯子，吃牦牛、大象、豹子這樣的珍饈佳肴，穿綾羅綢緞的衣服，大興土木建豪華樓堂館所，奢靡浪費之風難以禁止，悲慘結局可以預知。”不久，紂王和商帝國便在窮奢極欲中滅亡了。

大智若愚，明哲保身。《韓非子·說林上》：“紂為長夜之飲,歡以失日,問其左右盡不知也。乃使人問箕子,箕子謂其徒曰：‘為天下主而一國皆失日,天下其危矣。一國皆不知而我獨知之,吾其危矣。’辭以醉而不知。”

箕子的政治智慧和政治成就

最早提出了幸福人生觀——五福學說。五福：一曰壽（長壽），二曰富（富貴），三曰康寧（健康安寧），四曰攸好德（好德行），五曰考終命（善終）。箕子不僅科學設計了幸福美滿的人生，而且指出讓人民過上五福臨門的美好生活是政治家的責任。“斂時五福，用敷錫厥庶民。惟時厥庶民于汝極。”不僅要讓人民群眾有獲得感、幸福感、安全感，而且還要有好德行和善終，把人民的幸福感最大化。

首次提出了民主集中決策制度。“謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人”意即重大決策，要深思熟慮、廣泛征求大臣、知名人士和人民群眾的意見，審時度勢，遵循規律。箕子首次提出“社會公正”的政治思想，主張明德保民的開明君主制。

樹立了“以民為本”的政治思想。箕子把“食”列為“八政”之首，把民生問題當作最大的政治。

箕子的教育成就——衍疇書院

《陳州府志》《西華縣志》記載：“陳為宛丘太昊所都，其屬邑西華則古箕子之國，舊有演（衍）疇臺址，峙于學宮榛莽中，敝廬三楹，綽楔題曰：演（衍）疇書院。”“四鄉學士云集，弦歌相聞，燈火相照，居肆成事。”

高級干部研修學院——《學記》記載，古時候的教育，家設“私塾”，黨（五百家）設“庠”，術（一萬二千五百家）設“序”，國設“太學”。塾、序、庠、學，都是學校。

衍疇書院是“學”，是國家設立的從事學術和應用研究的地方，即太學，相當于現在的中央黨校和國家行政學院，教育對象是高級干部，宗旨是經世致用，為江山社稷服務。

學風——箕子在西華筑讀書臺，建衍疇書院，興讀書、明理、悟道、力行之風——使受教育者“洗心修慝，真實讀書；明義理、淑身心，成仁取義，心有所恥”（見明代監軍道胡嘉棟衍疇書院《附課士要言》）。

除進行人倫教育外，發展工業和手工業教育，促進了科技的進步和社會的發展。

《學記》中說：“君子如欲化民成俗，其必由學乎……良冶之子，必學為裘（冶煉鑄造富國強兵，學習比干）；良弓之子，必學為箕（發展工商業、手工業，學習箕子）。”

教學理念——可以高度概括為一個“囚（漢語音為陽平qiū）”字，即長時間在一個地方，做成一件事，“一門深入，長時薰修”“居有常，業無變”“知類通達，強立（堅強的意志）而不反，謂之大成。”

箕子讀書臺、衍疇書院遺址及景觀

乾隆年間《西華縣志》記載：“衍疇書院建于箕子臺上，舊建洪范堂三楹，東西廡各三楹。”

民國《西華縣志》記載：“衍疇書院設于黌宮后箕臺舊址，名云曰衍疇，亦有箕子而得名。”

箕臺夜讀——乾隆年間《西華縣志·古跡·箕子臺》記載,箕子讀書臺，四周遍栽桃李，夜闌人靜，書聲瑯瑯，韻致清幽，故有“箕臺夜讀”之稱。

箕子祠——《陳州府志》載：“華邑，箕子之舊封也，故城另稱箕城，縣城東南隅，其勢甚高，有箕子祠在焉。”箕子化及民，而民祭祀之。《西華縣志·祀典》記載：“箕子廟，春秋二仲上乙日至祭。”

箕子祠共造房屋九楹，禮堂三楹，東西兩廂各有陪祠。

在老縣城東南隅，有衍疇書院、明倫堂、黌學宮、文昌閣、魁星樓，為古代教育中心，四鄉學者云集，修學論道。有詩為證：衍疇書院出名流，箕子臺上觀星斗。魁星高照青龍崗，不占鰲頭在云頭。

箕子讀書亭——箕子讀書亭又叫衍疇亭。乾隆年間《西華縣志·古跡》記載：明神宗萬歷二十一年（1593年），巡撫吳志新來西華聽到箕子的事跡，感佩不已，遂“委邑令洋重建”。因當時箕子讀書臺舊址已被建為“明倫堂”，于是在縣城西北隅建箕子讀書亭。

硯臺池——箕子讀書臺西邊有一水池，名硯臺池。四周遍植柳樹，綠樹成蔭，倒映池中。箕子和弟子常到水池旁讀書。

硯臺池傳奇：3000多年來，硯臺池水從不干涸，暴雨傾盆水不外泄，平時清澈見底。有詩為證：箕子揮筆著洪文，硯臺池里裝乾坤。洗心修慝明仁道，造就真實讀書人。

恢復重建衍疇書院，是新時代建設創造型新西華的強大動力，開展箕子文化研究將為西華縣的文化、教育振興，為旅游業的發展帶來新的機遇。