劉成勇

一口氣讀完阿慧的長(zhǎng)篇散文《大地的云朵》，重新找回了近年來少有的閱讀快感。這種感受不僅來自書中記錄的一個(gè)個(gè)鮮活的采棉工的故事，近乎素描的寫作方式，具有濃郁豫東特色的人物語(yǔ)言，更主要的是從中看到了文學(xué)介入生活、表現(xiàn)生活的可能性。

在作品中看到了幾近于生活素顏的文字描寫：阿慧不矯飾、不隱諱地記錄下三十多位周口籍拾棉工在新疆棉田生活勞作的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。她們豪放潑辣、幽默豁達(dá)，以讓人汗顏的坦率表達(dá)著自己的喜好憎惡。從當(dāng)下文學(xué)思潮的角度來定義，她們就是“底層民眾”。

自上世紀(jì)80年代以來，“底層如何文學(xué)”一直是當(dāng)下作家面對(duì)底層時(shí)困惑的問題。除了苦難渲染和道德義憤，作家們?nèi)鄙贁⑹龅讓拥膶懽鹘?jīng)驗(yàn)，與底層生活也始終存有隔膜。在作家的想象式體驗(yàn)中，“底層”異化為精英知識(shí)分子表達(dá)個(gè)體審美趣味、藝術(shù)觀念和文化思考的敘事符碼。這就造成底層敘事的一個(gè)悖論：底層一直在，但卻無(wú)法被表述。細(xì)究起來，造成這種悖論的緣由在于，久處于文學(xué)體制內(nèi)部的惰性使得作家不能沉入底層，去感受真真切切的底層生活。毫不懷疑作家們同情底層的寫作倫理，但因缺少對(duì)底層的感知和提煉，寫出來的作品高高在上、不接地氣。

底層就只有苦難和哀怨？歡欣和幸福與底層絕緣？這種有意的敘事配置無(wú)疑是對(duì)底層的誤解和扭曲。拾棉花肯定不是浪漫主義者筆下的田園牧歌，可拾棉工也不一定就是控訴命運(yùn)不公和正義缺失的社會(huì)失敗者。在阿慧的筆下，拾棉工辛苦勞作，用鄧金國(guó)的話來說，就是“扛上日子走”。但就是這樣一個(gè)飽經(jīng)滄桑、屢遭不幸的老人，卻對(duì)同樣不幸的楊老板產(chǎn)生同情。鄧金國(guó)的故事本就在那里，而阿慧也像來到新疆的拾棉工一樣，湊巧拾到了這樣一朵“棉花”。如果沒有阿慧的行走，也就沒有鄧金國(guó)故事的自我呈現(xiàn)。

也許，底層本就是一個(gè)豐富多樣、復(fù)雜多變的流動(dòng)概念。只有行走，才能觸摸到變動(dòng)不居的底層生命肌理。在行走中攫取原生經(jīng)驗(yàn)，是寫作的前奏，也是優(yōu)秀作品問世的根本。但這并不意味著只要行走就一定能有好的作品問世，還需要作家放下身段、降低姿態(tài)，用心傾聽生活的訴說。就像阿慧所言：寫作者要想獲取生活的直接經(jīng)驗(yàn)，必須把自己放置于他人的生活之中。

無(wú)意之中，阿慧鏈接上“人民文藝”的寫作傳統(tǒng)：深入民眾，體驗(yàn)生活。其實(shí)，從五四新文學(xué)到左翼文學(xué)，作家們都是以“舍我其誰(shuí)”的使命感和責(zé)任感行走在中國(guó)大地上，講述著不同時(shí)代的中國(guó)故事。行走就是作家用身體在大地上敘事。在行走中，作家不斷與各種各樣的生活、各種各樣的人相遇，也不斷獲得生活的新鮮感受。他們以在場(chǎng)者的身份留下了時(shí)代的真實(shí)面影，作品也因此成為社會(huì)的縮影和歷史的見證。