□記者 王錦春 鄭偉元 侯國(guó)防 文/圖

引 言

《史記·老子韓非列傳》載：“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。”

穿越數(shù)千年以來(lái)，老子文化從《道德經(jīng)》始，上至文人政客修身治國(guó)，下至滄桑百姓求君拜道，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、連綿不絕。

鹿邑縣位于周口市東北，上古時(shí)期已有先民生活，夏商時(shí)期設(shè)立“鳴鹿邑”，作為老子的故鄉(xiāng)，其道學(xué)文化的發(fā)展更是枝繁葉茂、影響深遠(yuǎn)。為讓老子這位偉大人物立起來(lái)、活起來(lái)，鹿邑縣打造了集畫模聲光技術(shù)于一體的老子文化博物館，用現(xiàn)代科技展示老子生平及道學(xué)發(fā)展，讓參觀者以極佳的臨場(chǎng)感與沉浸感認(rèn)識(shí)老子，領(lǐng)悟“道德”。

蒼穹環(huán)宇 璀璨之星

老子文化博物館總建筑面積8300平方米，是一座集“收藏、傳播、研究”于一體的綜合性展館。

除序廳和尾廳外，展館被分為老子故里、傳說(shuō)中的老子、現(xiàn)實(shí)中的老子、老子的影響四個(gè)展廳，是目前建成的國(guó)內(nèi)研究老子文化最全面的展館。

老子文化千百年來(lái)始終充滿著智慧之美，閃爍著哲學(xué)之愛(ài)。走進(jìn)序廳，映入眼簾的即是一塊蒼穹環(huán)幕，它通過(guò)粒子流搭建出一尊老子像，既有“大音希聲，大象無(wú)形”之喻，也有觀水悟道之意。

環(huán)幕之上，數(shù)千本《道德經(jīng)》圍繞而上，通過(guò)擺放展現(xiàn)出“道”字。星空之頂籠罩序廳，象征老子引領(lǐng)人類思考天、地、宇宙和水之間的無(wú)窮奧秘。

隨后，蒼穹環(huán)幕的畫面悄然改變，粒子流老子像化為星空，又成為水流，一幅幅老子畫像相繼展示，以一部《中華文明的巔峰——老子》為觀者系統(tǒng)地介紹老子及其思想。影片中，老子在中國(guó)一萬(wàn)年文化史、五千年文明史的綿綿時(shí)空中，在中華英才的燦爛群星里熠熠生輝，從春秋末年時(shí)空坐標(biāo)閃爍至今。

一幅幅動(dòng)畫生動(dòng)地介紹了這位于公元前571年出生的圣人生平。從入世到傳道，從太清宮到老君臺(tái)，從《道德經(jīng)》到中國(guó)乃至世界哲學(xué)譜系，令人目不暇接，印象深刻。

短短一段影像，引領(lǐng)觀者循著老子的足跡，伴著《道德經(jīng)》的思緒，漫步在老子故里，在老子親手締造的人類精神世界的桃花源經(jīng)歷一場(chǎng)不同凡響的心靈之旅。

名自老子 李姓祖源

“天上有個(gè)鹿邑星，地上有個(gè)鹿邑縣。”步入老子故里展廳，星空背景上的鹿邑生動(dòng)訴說(shuō)著它的歷史。

電子屏幕上流淌的渦河水映襯出鹿邑縣地圖，這條中國(guó)最古老的河流之一發(fā)源于八朝古都開(kāi)封市東郊的徐口村，全長(zhǎng)382公里，在鹿邑縣境內(nèi)45公里。因河流經(jīng)老子出生地太清宮旁，故后人寫太清宮時(shí)往往寫到渦河。

隨后的圖畫生動(dòng)介紹了鹿邑歷代縣名與老子的深刻聯(lián)系。《史記·老子韓非列傳》記載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。”苦縣作為鹿邑縣從春秋時(shí)期開(kāi)始使用的縣名，是歷史上最早的古縣名之一。除新莽王朝改名為賴陵縣外，苦縣名使用了900多年。

唐乾封元年（666年），李氏唐王朝將老子追認(rèn)為圣祖，改縣名為真源。所謂真源，意為太清宮老子是真理的源頭、真人的源頭、真君的源頭、國(guó)教的源頭、李氏唐朝的源頭。武則天時(shí)期，真源縣稱仙源縣，稱頌老子的母親生育仙人。

北宋也是我國(guó)歷史上一個(gè)尊老奉道的王朝。大中祥符七年（1014年），宋真宗趙恒親自到老子生地謁拜上香，改真源縣為衛(wèi)真縣，以示北宋王朝對(duì)老子與道教真理之崇高地位的維護(hù)與捍衛(wèi)。

“鹿邑”是鹿邑縣沿用最久的縣名。1986年，修建于楚懷王十三年（前316年）的包山二號(hào)貴族墓在湖北荊門出土，其中有三枚竹簡(jiǎn)上有“鹿邑人”字樣，也即鹿邑作為地名出現(xiàn)至今至少有2300余年。隋朝開(kāi)皇十八年（598年），鹿邑作為縣名自此發(fā)軔，1420年來(lái)一直沿用不改。

展廳一側(cè)，郁郁蔥蔥的李樹(shù)上結(jié)滿了紅彤彤的李子，其后各種字體的“李”字相互映襯。李姓是中國(guó)的古老姓氏之一，據(jù)最新統(tǒng)計(jì)，李姓是中國(guó)第一大姓，擁有9000多萬(wàn)之眾，占全國(guó)總?cè)丝诘?.94%。在唐王朝時(shí)，李姓成為國(guó)姓，老子故居太清宮遂成為李姓祖源地。

道學(xué)之景 先民之跡

鹿邑老子遺跡主要有太清宮、老君臺(tái)、明道宮，老子文化博物館使用高精度微縮模型，將三座建筑精細(xì)復(fù)刻出來(lái)，從樓宇到雕刻，從前庭到后院，建筑細(xì)節(jié)高度還原，讓觀者身臨其境，一目了然。

太清宮位于鹿邑縣城東，為老子誕生地。始建于東漢延熹八年（165年），初名老子廟。唐高祖李淵以老子廟為太廟，起建宮闕殿宇。開(kāi)元年間，唐玄宗李隆基正式改“紫極宮”為太清宮。歷史上太清宮屢毀屢建，現(xiàn)存建筑為明清所建。

老君臺(tái)原名升仙臺(tái)，位于鹿邑縣城東北隅，相傳老子修道成仙于此處飛升，因而得名，始建于唐天寶二年，初名太清壇。宋真宗大中祥符七年追封老子為“太上老君混元上德皇帝”，故又名老君臺(tái)。

明道宮始建于漢代，興盛于唐宋，是為紀(jì)念老子傳道講學(xué)而建的建筑群。現(xiàn)明道宮景區(qū)是依照清光緒縣志記載，于2004年恢復(fù)重建的，由伊人宛在坊、升仙橋、猶龍堤、迎禧殿、玄元殿、享殿、升仙臺(tái)等建筑組成，規(guī)模宏大，構(gòu)筑嚴(yán)謹(jǐn)。

“隱隱青山叆叇煙，太清仙境尚依然。虎頭雪跡迷樵叟，渦口風(fēng)帆失釣船。春暖長(zhǎng)林鶯亂枝，秋高龍井月孤圓。行人漫問(wèn)洺河渡，明道殘碑不記年。”

這首詩(shī)描繪了曾經(jīng)的鹿邑八景，現(xiàn)在雖不能看到，但博物館使用紅外感應(yīng)技術(shù)讓觀者選擇詩(shī)句就能看到幽雅的水墨之景，感受國(guó)風(fēng)藝術(shù)。八景中，隱隱青山、太清仙境、秋高龍井、明道殘碑都與老子有關(guān)，由此可見(jiàn)鹿邑老子文化影響之深遠(yuǎn)。

鹿邑的歷史并非僅有書籍記載，更有文物為證。模擬的考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)和循環(huán)播放的影視資料，為觀者還原了從1997年到2000年，河南省考古工作者分兩次對(duì)太清宮遺址與隱山進(jìn)行的鉆探和考古發(fā)掘。

在太清宮地下3至4米，唐宋時(shí)期的太清宮基址被完整發(fā)掘。在地下8米深處發(fā)掘出一座西周初大墓，因大墓出土銅器有多處“長(zhǎng)子口”“長(zhǎng)子”銘文，命名為長(zhǎng)子口大墓。

大墓共出土青銅器、陶器、玉器、骨器、蚌器、原始瓷器近萬(wàn)件，為目前已知商周同期大墓中隨葬陶器最多者。其中，析子孫銅方鼎、長(zhǎng)子口銅簋形觥、夔紋銅角等造型精美、價(jià)值極高的文物已被河南省博物院收藏，老子文化博物館內(nèi)以精致的復(fù)刻品供觀者欣賞。

這次考古發(fā)掘，還出土了大量新石器時(shí)代、兩漢及以后朝代的文化遺存。文化遺址層厚達(dá)10米，最深處新石器時(shí)代遺址同隱山遺址相吻合，說(shuō)明早在5000年前，先民們就在鹿邑這塊土地上生息繁衍，揭開(kāi)了人文歷史的初頁(yè)。

化身老君 八皇來(lái)朝

裸眼立體技術(shù)與聲光結(jié)合，老子展廳用先進(jìn)科技匯成一部《有道無(wú)為》短片，為觀者帶來(lái)一場(chǎng)別開(kāi)生面的視覺(jué)盛宴，領(lǐng)略傳說(shuō)中神奇的老子風(fēng)采。

起于浩劫之先，始于空凈之處。觀者仿佛置身于青山之中，只聽(tīng)一聲啼哭，白眉圣顏嬰兒呱呱墜地，他就是老子。隨著嬰兒邁出腳步，9朵蓮花綻放，現(xiàn)出9條游龍為老子噴水沐浴。地面隨之吹出裊裊白霧，將展廳化為仙境。

漢安帝元年（142年），東漢人張道陵托言太上老君親降，授“三天正法”，命其為“天師”，創(chuàng)立了道教，尊老子為道祖——老君。只見(jiàn)老君爺坐在兜帥宮，煉制金丹法寶、九尺釘耙、紫金紅葫蘆、玉凈瓶、芭蕉扇、七星劍、紫金鈴，九天玄鐵煉制的如意金箍棒，更是威力無(wú)敵、所向披靡。

畫面一轉(zhuǎn)，觀者身邊蹦出一只金猴，伴隨升騰的霧氣，和面前的軍隊(duì)纏斗起來(lái)——原來(lái)這是孫悟空在大鬧天宮。焦灼之際，太上老君覆手翻云，用金剛琢致其昏，再用幌金繩降服，后將這只神猴投入八卦爐，以六丁神火煅燒，練就一對(duì)火眼金睛。太上老君就是老子在百姓心中的形象化身。

從漢代至唐宋，有8位帝王親自來(lái)鹿邑拜謁祭祀老子，留下了“八王朝老”的佳話。博物館以鍍金打底、重彩繪制，制作壁畫《八皇朝老圖》。

魏武帝曹操是到老子生地拜謁的第一位皇帝。曹操到過(guò)鹿邑太清宮的一個(gè)史料證據(jù)是，魏文帝黃初三年（222年）曹丕的敕文中稱“武皇帝以老子賢人，不毀其屋”。

魏文帝曹丕是到老子生地拜謁的第二位皇帝。從其所發(fā)敕文“昨過(guò)視之，殊整頓”可以肯定，曹丕到過(guò)太清宮并參觀拜謁，這是太清宮歷史上第一位以現(xiàn)任皇帝身份前來(lái)拜謁者。

唐高祖李淵曾在亳州當(dāng)過(guò)刺史，又因老子也姓李，他來(lái)頂禮膜拜，為他以后默許甚或鼓勵(lì)“天道將改，將有老君子孫治世”政治讖言的醞釀、產(chǎn)生和傳播打下了基礎(chǔ)。

唐高宗、武則天是到老子生地拜謁的第四、第五位皇帝。高宗李治和皇后武則天在乾封元年（666年）泰山封禪后于二月二十一日來(lái)到老子生地太清宮，二十三日舉行了隆重的晉謁儀式。李治封老子尊號(hào)為太上玄元皇帝，創(chuàng)造祠堂，其廟置令、丞各一員。改谷陽(yáng)縣為真源縣。

宋大中祥符六年（1013年）八月初一，宋真宗下詔決定到鹿邑太清宮朝拜，次年春完成朝拜，并詔改縣名為衛(wèi)真縣，減免徭賦，鐫立碑刻。

靖康元年（1126年）正月，太上皇帝趙佶來(lái)到鹿邑太清宮，行恭謝禮。

泰和元年（1201年）和泰和三年（1203年），金章宗兩次命當(dāng)時(shí)全真教教主王處一到鹿邑太清宮舉行“普天大醮”。

《八皇朝老圖》以不同時(shí)空同構(gòu)一體，敘事獨(dú)立且構(gòu)成統(tǒng)一，畫面意趣盎然。每幅壁畫四周配以不同的紋樣彰顯了年代特色，是為鎮(zhèn)館之寶。

為官傳道 函谷著書

拂卻仙道傳說(shuō)的神秘面紗，老子是生活在兩千多年前的春秋時(shí)期一個(gè)著名的先哲。在現(xiàn)實(shí)中的老子展廳，博物館以豐富的圖文向觀者介紹老子坎坷的一生。

老子約于周靈王元年（前571年）出生于楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里，即今河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)。

周靈王二十一年（前551年），老子入周王室任守藏室史（管理藏書的官員）。后因受權(quán)貴排擠，被免去守藏室史之職，出游魯國(guó)。周景王十五年（前530年），老子被甘平公召回，仍任守藏室史。周敬王四年（前516年），老子因所管典籍被王子朝攜至楚國(guó)，被罷免守藏室史一職，回故里居住，在明道宮講傳自己的道學(xué)理念。

老子第一次被免官后出游魯國(guó)，當(dāng)時(shí)17歲的孔子向老子問(wèn)禮，學(xué)修道論。與孔子不同，老子講學(xué)不收學(xué)費(fèi)，不過(guò)師門，來(lái)之即聽(tīng)，聽(tīng)之即走，是為自由。歷史上，孔子多次問(wèn)禮老子，博物館鑄《孔子問(wèn)禮像》，還原了其中一次孔子獻(xiàn)上大鵝向老子請(qǐng)教的場(chǎng)景。

孔子問(wèn)禮是儒、道思想的交流與溝通，對(duì)我國(guó)文化的影響是深遠(yuǎn)的。孔子曾謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”可見(jiàn)孔子對(duì)老子之崇敬。

周敬王三十五年（前485年），老子見(jiàn)周王朝越來(lái)越衰敗，就離開(kāi)故土，準(zhǔn)備經(jīng)靈寶出函谷關(guān)西出云游。展廳一處，山巒聳立，環(huán)繞祥云。只見(jiàn)一角充盈紫氣，老子乘坐青牛緩緩而來(lái)。

在函谷關(guān)口，一位官員筑臺(tái)設(shè)宴，迎接老子，他就是函谷關(guān)令尹喜。根據(jù)推測(cè)，尹喜應(yīng)為老子在周室為官時(shí)的朋友，二人惺惺相惜，關(guān)系深厚。當(dāng)老子免官回鄉(xiāng)之后，尹喜了解自己的朋友不會(huì)安于現(xiàn)狀，便向朝內(nèi)請(qǐng)官，轉(zhuǎn)任函谷關(guān)關(guān)令，等待老子到來(lái)。

這天，尹喜見(jiàn)到東方有紫氣襲來(lái)，他便感知是有圣人出關(guān)。這就是“紫氣東來(lái)”的典故。尹喜深知老子博聞強(qiáng)識(shí)，便希望他留下文字供人拜讀。《史記·老子韓非列傳》有云：“關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書。’”只見(jiàn)在函谷關(guān)上，老子傾心創(chuàng)作，寫下5000余字，這就是后來(lái)傳世的《道德經(jīng)》。

老子出關(guān)后，其去向有多種說(shuō)法。北魏酈道元《水經(jīng)注》云：“就水出南山就峪，北經(jīng)大陵西，世謂之老子墓。”也即是說(shuō)，老子到了秦國(guó)，在扶風(fēng)郡槐里縣（今陜西省周至縣）大陵山隱居，后去世于此。也有人稱，老子最后回到了故鄉(xiāng)鹿邑，于他的講學(xué)地明道宮后羽化升仙。唐天寶二年，世人在此修老君臺(tái)以紀(jì)念他。

老子不僅去向成謎，其壽命也弗為人知，但大家普遍認(rèn)為他很長(zhǎng)壽，或曰200歲有余。司馬遷在《史記·老子韓非列傳》寫道：“蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。”

經(jīng)傳后世 四海尊崇

《道德經(jīng)》又名《老子》，分成81章，編為上下兩篇，上篇道經(jīng)37章，下篇德經(jīng)44章。全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”。

老子以“道”作為其思想核心。他認(rèn)為，道為萬(wàn)物之本源，先天地而生，是派生萬(wàn)物的“天地之母”。其思想價(jià)值主要體現(xiàn)在：以道為本的宇宙觀、自然無(wú)為的天道觀、反戰(zhàn)主和的戰(zhàn)爭(zhēng)觀、小國(guó)寡民的政治觀、以民為本的百姓觀等方面。

在老子的影響展廳，《道德經(jīng)》在歷史上的諸多版本經(jīng)過(guò)精細(xì)復(fù)刻，供觀者欣賞。今所見(jiàn)最早的版本是湖北荊門郭店楚墓出土戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)本，其次是湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓西漢帛書本，再次是北京大學(xué)西漢竹簡(jiǎn)本。而在歷史上流傳最廣也最通行的則是漢代河上公本和曹魏王弼本。

道學(xué)作為中國(guó)本土最重要的思想流派之一，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展影響巨大而深遠(yuǎn)。

在學(xué)術(shù)思想方面，道教作為傳承道家思想的主力，先后產(chǎn)生了魏晉玄學(xué)、隋唐重玄學(xué)和宋元明清內(nèi)丹學(xué)。宋朝大儒周敦頤、程顥 、程頤、朱熹的學(xué)術(shù)思想源自高道陳摶，程朱理學(xué)將道教的宇宙圖式論和儒家綱常名教結(jié)合構(gòu)建了“天理”哲學(xué)體系。明朝王陽(yáng)明的心學(xué)處處把“良知”說(shuō)和內(nèi)丹學(xué)相比擬，充分汲取了道教玄學(xué)理論和修養(yǎng)方法。

在政治經(jīng)濟(jì)方面，道家認(rèn)為“身國(guó)同治”“內(nèi)圣外王”，清靜無(wú)為是治國(guó)和修身的通用原理。漢朝文景之治、光武中興，唐朝貞觀之治、開(kāi)元盛世，宋朝仁宗盛世，明朝洪武之治、仁宣之治，清朝康乾盛世，這些鼎盛時(shí)期都使用“內(nèi)用黃老、外示儒術(shù)”的治國(guó)方針。休養(yǎng)生息，輕徭薄賦，垂拱而治，就會(huì)“天下自正”，生產(chǎn)恢復(fù)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)達(dá)，出現(xiàn)太平盛世。

在文學(xué)藝術(shù)方面，“大象無(wú)形，大音希聲”思想深刻影響著中國(guó)藝術(shù)追求寫意、神似、自然的風(fēng)格和神韻。王羲之、顧愷之、吳道子、趙孟頫、黃公望、祝枝山、徐渭、朱耷、鄭板橋等書畫家都是道家信徒，其作品深受道家思想浸潤(rùn)。

在科學(xué)技術(shù)方面，道家具有征服自然的精神，各種追求突破生命極限的方術(shù)實(shí)踐推動(dòng)了古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，東亞的化學(xué)、礦物學(xué)、植物學(xué)和藥物學(xué)都起源于道家。道教術(shù)數(shù)學(xué)與古代數(shù)學(xué)有不解之緣，也在光學(xué)、磁學(xué)、聲學(xué)、天文學(xué)領(lǐng)域頗有建樹(shù)。

放眼寰宇，老子思想遍及世界。《道德經(jīng)》的外文譯本有1548種，覆蓋72種語(yǔ)言，是除《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。

在展廳內(nèi)，各種《道德經(jīng)》譯本琳瑯滿目，各類老子像、電子書畫、名人評(píng)價(jià)令人目不暇接，無(wú)不反映了后世對(duì)老子的無(wú)限敬仰和懷念。其中，老子思想對(duì)西方世界的全方位的影響最讓人印象深刻。

在西方哲人思辨路徑上，德國(guó)哲學(xué)家謝林在《神話哲學(xué)：中國(guó)哲學(xué)》中指出：“道不是人們以前翻譯的理，道是門。”老子哲學(xué)是“真正思辨的”，它“完全地和普遍地深入到了存在的最深層。”恩格斯曾在大不列顛圖書館借閱英文版的《道德經(jīng)》，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，并深刻折射進(jìn)馬克思主義理論。

在西方科學(xué)家研究方向上，日本物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)得主湯川秀樹(shù)贊賞道家的現(xiàn)代性，他在《創(chuàng)造力和直覺(jué)——一個(gè)物理學(xué)家對(duì)東西方的考察》中說(shuō)：“老子是在2000多年前就預(yù)見(jiàn)并批判今天人類文明缺陷的先知，他似乎用驚人的洞察力看透?jìng)€(gè)體的人和整體人類的最終命運(yùn)。”并公開(kāi)承認(rèn)自己提出的“空域概念”是受到唐代道家信奉者李白的思想啟示。

在西方政治家執(zhí)政理念上，俄羅斯前總統(tǒng)梅德韋杰夫在2010年6月19日，向出席圣彼得堡國(guó)際經(jīng)濟(jì)會(huì)議論壇的專家們建議：“遵循中國(guó)古代偉大哲學(xué)家和思想家老子的教誨來(lái)應(yīng)對(duì)世界金融危機(jī)。如果我們遵循中國(guó)哲學(xué)家的遺訓(xùn)，定能找到平衡點(diǎn)，并成功走出這場(chǎng)巨大的考驗(yàn)。”

老子，他是推動(dòng)未來(lái)的能動(dòng)力量，它的理論讓整個(gè)人類、整個(gè)世界充滿活力。

援古證今 奮勇?tīng)?zhēng)先

時(shí)至今日，在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民經(jīng)歷艱難險(xiǎn)阻，取得了一個(gè)又一個(gè)勝利。習(xí)近平總書記指出：“回顧歷史，支撐我們這個(gè)古老民族走到今天的，支撐5000多年中華文明延續(xù)至今的，是植根于中華民族血脈深處的文化基因。”

在尾廳，習(xí)近平總書記引用的《道德經(jīng)》名句和出處掛于墻面，引經(jīng)據(jù)典、援古證今，賦予了道學(xué)鮮活的時(shí)代價(jià)值。其中，“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。”一句被多次引用，既體現(xiàn)了實(shí)干興邦思想，也是對(duì)共產(chǎn)黨人及全國(guó)人民的勉勵(lì)。

飽覽兩小時(shí)，踱步六展廳。老子文化博物館為觀者展示了老子故里獨(dú)特的歷史人文風(fēng)情和內(nèi)涵底蘊(yùn)，激勵(lì)華夏子孫共同傳承與發(fā)揚(yáng)以老子文化為代表的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)深遠(yuǎn)而長(zhǎng)久的發(fā)展智慧。