2022年國際博物館日的主題是“博物館的力量”，因為博物館是連接過去、現(xiàn)在和未來的橋梁，蘊含著文明的傳承、鑒古知今的智慧。作為“羲皇故都、老子故里”的周口，周口市博物館陳列的文物就蘊含著許多文化力量的故事，承載著宛丘之上的文明記憶。

博物館的歷史

有學者認為，創(chuàng)建于公元前3世紀的埃及亞歷山大博物館，是世界上最早的博物館。這所博物館實際上是繆斯的神廟，因為英文中的博物館（museum）一詞正來源于古希臘語中的繆斯神廟（Mouseion），所以該館被公認為世界上最早的博物館。

至于我國的博物館起源于何時，有人認為是西周王室的宗廟，有學者認為是西漢王室的石渠閣。但真正具有現(xiàn)代意義的博物館一般認為是清末狀元、著名民族實業(yè)家張謇創(chuàng)辦的南通博物苑。按照博物館藏品、觀眾和陳列展覽三大要素來看，這一結(jié)論是正確的。

我國古代很早就重視文化器物的收藏與展示。殷墟出土大量集中儲藏的甲骨卜碎片，就帶有王室收藏性質(zhì)。據(jù)《周禮》記載：“凡國之鎮(zhèn)大寶藏焉。”即國家器物的收藏主要在王室和宗廟。在歷朝的宮室、祖廟和府庫里都收藏有祭器、法器和珍寶。孔子在陳國游歷期間，就曾為陳靈公鑒定陳國內(nèi)府所藏楛木箭。西漢長安未央宮的石渠閣，就是一座皇家的圖書文獻收藏館。到了宋代，金石學開始產(chǎn)生，其研究對象主要是古器物學，歐陽修的《集古錄》是金石學的代表性著作，里面還有關于鹿邑太清宮的碑刻紀錄。盡管我國有著悠久的收藏文化傳統(tǒng)和金石文化的研究，但由于沒有通過面向社會，惠及廣大民眾，最終沒有形成真正意義上博物館，直到100多年前的南通博物苑創(chuàng)立。

周博發(fā)展歷程

周口市博物館事業(yè)開始于20世紀80年代。1983年，以周口關帝廟為依托成立的原周口市博物館，是周口地區(qū)成立最早的博物館。之后，淮陽、扶溝、項城相繼成立博物館。2011年，周口市博物館建成并對公眾免費開放，周口真正有了具有現(xiàn)代意義的博物館。目前，周口市博物館事業(yè)發(fā)展不斷加快，已擁有各級各類博物館24家，其中民辦博物館8家。這些博物館為宣傳展示周口歷史文化、開展愛國主義教育、普及科學文化知識、提高全民文化素質(zhì)，發(fā)揮了重要作用。

周口市博物館建筑面積1.6萬平方米，展廳面積8000平方米，是國家二級博物館，也是周口市規(guī)模最大、功能最完善的市級綜合性博物館。它承擔著文物收藏、陳列展示、宣傳教育和科學研究等功能，是展示周口8000多年歷史文化的重要形象窗口，也是廣大青少年知古鑒今的第二課堂。周口市博物館的基本陳列取名《宛丘之上》。《爾雅》中記載：“陳有宛丘”。相傳伏羲在宛丘建都，升起中華文明的第一縷曙光。宛丘，具體到一個地理方位，就是今天周口市淮陽區(qū)東南距今6000多年的平糧臺古城遺址。《宛丘之上》這一名稱，出自《詩經(jīng)·陳風》詩句，這里的宛丘是廣義的概念，“宛丘之上”的意思是周口這片土地上發(fā)生的故事、留下的記憶。“宛丘之上——周口歷史文物陳列”分為5個部分，分別是人文肇始、大道幽微、三代華章、莽原鴻爪、逐波興埠，是以歷史時代為序，選取了各個時期具有代表性的文物，匯集了玉石器、陶瓷器、青銅器、石刻等精品文物，突出展示周口在華夏文明、黃河文化中的歷史地位，這個陳展可以說是周口歷史文化的完美縮影。

周口市博物館基本陳列主要有四個突出特點：一是對展覽的定位，一般可分為通史展和專題展，周口市博物館屬于通史陳列，按照文物的時代順序展示周口完整的歷史脈絡；二是凸顯周口歷史文化的鮮明特色，周口作為羲皇故都、老子故里、陳楚故地、中原港城，相關人員在布展中充分體現(xiàn)了伏羲文化、老子文化、農(nóng)耕文化、漕運文化等鮮明的地方文化特色；三是展品全部都是文物實物，基本上都是國家級珍貴文物，沒有復仿制品；四是中國歷史發(fā)展的每個階段，周口都有文物詮釋，這也是展覽的一大亮點。　　　　

走進周口市博物館，會發(fā)現(xiàn)每件文物下面都有一張“名片”，也就是說明牌，每一件文物的名稱、材質(zhì)、來源上面都寫得非常清楚。這些文物大部分是通過考古發(fā)掘出土的，也有向公眾征集、社會捐贈的，還有公安部門打擊文物犯罪移交的。　　　　　　

文物從來都不是塵封的古董，每一件文物都有一個故事。周口市博物館的每一件文物，都展示給我們周口歷史文化的獨特魅力。屹立數(shù)千年的淮陽平糧臺古城遺址、陳楚故城遺址，星羅棋布的文化遺跡，三岸連起、萬賈云集的周家口記憶，都可以在周口市博物館找到蹤影。

人文肇始

作為“宛丘之上”的第一部分，《人文肇始》展示的是周口地區(qū)的原始文化風采。一進入周口市博物館的大門，闖入眼球的是在周口境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的古生物化石，說明在遠古時期這里地勢平坦、土質(zhì)肥沃、河流縱橫，是古人類生活和各種動物棲息的理想之地。　　　　

周口以其特殊的地理位置和優(yōu)越的自然環(huán)境，成為中華民族的重要發(fā)祥地之一，也是華夏文明核心傳承區(qū)之一。這里不僅是傳說中伏羲、女媧、神農(nóng)的定都地，而且在考古工作中也發(fā)現(xiàn)有大量新石器時代裴李崗文化、仰韶文化、大汶口文化和龍山文化的遺存。目前，已在周口的扶溝、西華、商水、項城、太康、鹿邑等地，發(fā)現(xiàn)了10余處新石器時代早期裴李崗文化的遺存。裴李崗文化是新石器時代早期的一種文化，因首先發(fā)現(xiàn)于河南新鄭的裴李崗而得名，距今8000多年。這個時期的生產(chǎn)工具主要以磨制石器為主，其中周口地區(qū)裴李崗文化遺存采集到的石磨盤、石磨棒等實物，作為貫穿整個農(nóng)耕歷史的器具，是最能代表農(nóng)耕文化的實物，這也說明了我們周口自古就是農(nóng)耕文化的重要發(fā)祥地。　　　　

在周口境內(nèi)出土的裴李崗文化石磨盤長100厘米、寬44厘米、通高8.5厘米，體呈橢圓形，用整塊黃砂巖琢磨而成，底部有4個圓柱狀足，非常規(guī)整，是迄今為止我國發(fā)現(xiàn)的時代最早、形制最大的裴李崗文化石磨盤，堪稱“華夏第一石磨盤”，它與石磨棒配套使用，主要用于加工糧食。　　　　

周口地區(qū)不僅出土了裴李崗文化的用于收割糧食的蚌鐮、用于打磨陶器的陶銼、用于漁獵的骨鏃、陶網(wǎng)墜等工具，還發(fā)現(xiàn)有大量裴李崗文化時期的石斧、石鏟、石磨盤、石磨棒。石斧用于砍伐樹木，石鏟用于開墾荒地，石磨盤、石磨棒則是用于加工谷物。由此可以看出，這一時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)到糧食加工，各種工具應有盡有，表明此時已經(jīng)告別純粹的狩獵和原始的刀耕火種時代，進入鋤耕農(nóng)業(yè)階段，見證了周口當時較為先進的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平。　　　　

從“人文肇始”部分陳列的出土文物看，距今7000年至5000年的周口地區(qū)，是仰韶文化、大汶口文化與屈家?guī)X文化多元交會之地。華夏、東夷、苗蠻三大集團在這里相互碰撞和融合，形成了特色鮮明的區(qū)域文化，也為古代文明的產(chǎn)生準備了條件。仰韶文化由裴李崗文化發(fā)展而來，距今五千至七千年，彩陶文化是其鮮明特征。在仰韶晚期，來自海岱地區(qū)的大汶口文化，也就是東夷文化，西向擴展到周口地區(qū)，與東向擴展的仰韶文化交流、融合。龍山文化是新石器時代晚期的一種文化，因首先發(fā)現(xiàn)于山東章丘的龍山鎮(zhèn)而得名。考古證明，龍山時代中原一帶已率先步入萬國林立的邦國時代，而淮陽平糧臺古城則是豫東地區(qū)目前發(fā)現(xiàn)的唯一一座龍山時期城址。這座城址雖然面積不大，但在我國城市發(fā)展史上具有里程碑式的意義，被評為“2019年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。

大道幽微

厚重滋潤的水土養(yǎng)育了先哲老子，使得鹿邑縣成為道家學說的發(fā)源地。正所謂“一陰一陽之謂道”，而老子正是繼承三皇五帝的歷史文化精髓，以其獨特的思維方式，創(chuàng)立了道家學說。老子文化與伏羲文化一脈相承，這在周口市博物館的第二部分“大道幽微”中可一探究竟。

這一部分系統(tǒng)展示老子的生平思想和文化影響。因為老子的影響重在思想文化，所以該部分實物展示較少，而且與老子有關的文物發(fā)現(xiàn)的還不多，因此周口市博物館在布展時，除了鹿邑太清宮長子口墓出土的文物及太清宮遺址出土的部分建筑構(gòu)件，該部分主要采取了文字、浮雕、繪畫、《道德經(jīng)》版本等輔助手段來反映老子的事跡。

考古發(fā)掘證明，老子故里太清宮一帶早在原始社會至商周時期，就是人類聚落。太清宮西側(cè)500米處發(fā)現(xiàn)的西周早期長子口墓，是近年我國商周考古的重大發(fā)現(xiàn)。長子口墓出土文物近2000件，不少青銅器上有“長子口”“子口”等銘文，有專家認為“長子口”可能就是宋國開國之君微子啟或其弟微仲衍。這座西周早期大墓，其時代比老子出生的年代還要早400多年，由此說明老子故里具有比較厚重的文化底蘊，從這里走出老子這樣一位偉大的思想家、哲學家絕非偶然。

1997年，文物部門對太清宮遺址進行考古發(fā)掘時發(fā)現(xiàn)了宋代建筑構(gòu)件——龍吻和綠釉龍紋瓦當。在唐宋建筑基址上出土了一批建筑構(gòu)件，不僅重現(xiàn)了昔日太清宮的輝煌，也是宋代帝王興建老子故里的實物見證。

北宋末年，金兵進攻中原，東京失守，趙宋王偏隅江南。金人占據(jù)中原后，對老子也非常尊崇，專門派遣使者到太清宮拜謁，并興建太清宮。太清宮出土的金代牡丹紋鋪地磚，紋飾精美，堅實耐用，顯示了老子在少數(shù)民族統(tǒng)治者心目中的崇高地位。

三代華章

第三部分“三代華章”主要展示的是周口地區(qū)出土的夏商周時期的文物。沈丘乳香臺遺址發(fā)現(xiàn)有夏文化新砦期二里頭文化器物，有陶罐、陶碗、陶豆、陶拍等。而經(jīng)過考古發(fā)掘，淮陽時莊遺址發(fā)現(xiàn)了距今4000年至3700年糧食倉城，其時代大致相當于夏代早期。這說明周口是夏文化的重要分布區(qū)，在夏文化探索中非常值得關注。

春秋戰(zhàn)國時期，周王室衰微，諸侯稱霸，禮崩樂壞，兼并戰(zhàn)爭頻繁，周口一帶一度成為列國爭霸的主戰(zhàn)場。周口市博物館中展示的青銅兵器，劍、戈、矛、弩機、鏃等，見證了那個時期兵戎相見的歷史風云。銳利的兵器為疆域的開拓和文化的交融開辟了道路，而最值得一提的是錯金越王劍。錯金越王劍出土于淮陽平糧臺一處楚墓，長59.9厘米，寬5.4厘米。劍體狹長，劍身呈柳葉形，劍格上有用錯金工藝鑲嵌的鳥篆體“越王越王”“不光不光”等銘文。“錯金”工藝，其實就是在青銅器表面所鏨的凹槽中嵌入黃金白銀或紅銅，然后磨平，呈現(xiàn)出一種圖案或銘文的特殊裝飾效果。這種“錯金銀”工藝，多用于高等級青銅器上，象征王侯貴胄的身份與地位。

除了青銅器具，周口的玉文化距今已有4000多年的歷史，2019年考古工作者在平糧臺城址發(fā)現(xiàn)了一件龍山時期的玉冠飾殘片，是周口市目前發(fā)現(xiàn)最早的玉器。玉器是古代等級身份的重要標志，只有地位等級較高的上層貴族才有資格擁有。而到了漢代，除了帝王諸侯貴族墓中的玉器還具有一定的禮器性質(zhì)，不少玉器已走入尋常百姓家，這也從另一個側(cè)面反映出經(jīng)濟社會的發(fā)展、人民生活的富足，這一點可以從周口市博物館的第四篇章“莽原鴻爪”中窺見。

莽原鴻爪

第四部分“莽原鴻爪”主要陳展了秦漢至元代周口歷史的發(fā)展軌跡，以及豫東莽原上蕓蕓眾生的文明創(chuàng)造。漢代，周口一帶戰(zhàn)略位置非常重要，被漢王室視為“天下之郊”“勁兵之地”，曾有多位漢代諸侯王在這里鎮(zhèn)守。西漢時期這里置淮陽郡，建淮陽國，東漢初年沿襲淮陽國國號，后改陳國。在淮陽北關考古發(fā)掘的陳王劉崇墓就見證了這段歷史。

兩漢時期，周口一帶地勢平坦，人口密集，隨著水井的廣泛普及、鐵農(nóng)具和新式農(nóng)具的廣泛使用、農(nóng)耕技術的提高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進步明顯，畜牧業(yè)發(fā)達，奠定了之后兩千年農(nóng)業(yè)文明的基礎。農(nóng)穩(wěn)社稷，糧安天下。漢代發(fā)達的農(nóng)業(yè)，同時也促進了家庭飼養(yǎng)業(yè)的發(fā)展，所以家家戶戶多建有帶圍墻和柵欄的豬圈。周口地區(qū)出土的漢代陶豬圈，往往與廁所相連，反映了當時農(nóng)家養(yǎng)豬、積肥并舉的生產(chǎn)生活方式。

周口市博物館內(nèi)珍藏的綠釉臥羊尊為國家一級文物，其造型生動，釉色碧綠明凈，是一件難得的藝術珍品。羊在古代通“祥”，有吉祥之意。臥羊尊本是一種酒器，四川出土的漢代畫像磚上酒肆內(nèi)就有這種臥羊尊的形象，漢朝政府為此提倡仁義孝道，因羊有跪乳之恩，所以就把這種酒器做成臥羊的形狀，提醒大家即使生活富裕了，也要不忘初心，懂得感恩，孝順父母。

據(jù)史料記載，在春秋時期，周口就有眾多民間藝人以雜耍技藝謀生。周口市博物館內(nèi)珍藏的漢代倒立雜技傭，可證明周口如今作為全國有名的“雜技之鄉(xiāng)”是源遠流長的。漢代倒立雜技俑出土于沈丘縣。它頭梳高髻，兩手著地，兩腿向上自然卷曲，生動有趣，距今已有大約2000年的歷史，說明周口民間雜技在當時已經(jīng)比較活躍。

漢代是我國歷史上的第一個盛世。通過出土的文物也可以推斷出當時的周口在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎上，六畜興旺，人民安居樂業(yè)。而在經(jīng)過了頻繁改朝換代的魏晉南北朝之后，周口也終于在一統(tǒng)的隋唐時期再次呈現(xiàn)盛世景象。

經(jīng)歷了魏晉南北朝的社會動蕩，隋唐時期的周口再次進入盛世繁榮期，周口一帶出土的唐三彩器見證了唐代的輝煌，壽州窯的黃釉器見證了周口水運的發(fā)達。到了宋代，陳州成為京畿“輔郡”，周口一帶的地位更加凸顯，社會經(jīng)濟更為繁榮。

1999年出土于淮陽宋代磚室墓的登封窯白釉剔花罐就是宋代社會經(jīng)濟繁榮的歷史見證。深褐色胎，器表施化妝土，上面剔刻花紋，器口和底部飾蓮瓣紋，中部以剔花、刻花工藝裝飾刻畫折枝花卉，遒勁流暢，圖案以黑白兩種顏色進行搭配，形成強烈的色彩對比，使瓷胎上的紋飾更具立體感，具有很高的藝術價值。這是目前世上所見的唯一一件保存完好的宋代登封窯白釉剔花罐，彌足珍貴。

逐波興埠

據(jù)史料記載，安徽壽州窯的瓷器在南北朝時期就已經(jīng)通過周口沙潁河水運在周口廣泛傳播，說明周口的航運史由來已久。周口作為漕運重鎮(zhèn)是始于明初永樂年間，真正開始興盛是在明清，特別是在清康熙、乾隆年間，這也就是主題展列的最后一部分“逐波興埠”所要展示的內(nèi)容了。

周口，原名周家渡口。沙河、潁河、賈魯河在周口匯流，穿城而過，通江達海。由于周口地理狀若漢口，明清時期社會經(jīng)濟繁華，故周口又有“小漢口”的美譽。周口的漕運，東達南京、上海，北連北京、天津。明清時期，這里商貿(mào)繁榮，與朱仙鎮(zhèn)、道口鎮(zhèn)、賒店鎮(zhèn)并稱“河南四大商業(yè)名鎮(zhèn)”。明代大學士熊廷弼在《過周家口》中這樣描述：“萬家燈火侔江浦，千帆云集似漢皋”。

從周口市博物館收藏的一段碼頭排樁上，可以清楚地看到上面黏附有許多河蛤蜊外殼，它是在周口市文物保護單位“周家埠口遺址”發(fā)現(xiàn)的，經(jīng)過專家辨認，證實它們是清晚期打下的碼頭“排樁”。2022年4月，沙潁河水位下降，這排木樁再次呈現(xiàn)在大家眼前，它們見證了周口漕運文化的輝煌。

“逐波興埠”部分有通清代嚴禁溜夫訛索客船事告示碑，是目前我市發(fā)現(xiàn)的唯一一件與保護水運有關的文物，主要內(nèi)容是清代嘉慶年間，陳州府知府制訂章程，明確拉纖的價格，禁止不法之徒勒索過往客船。它不僅為周口水運的興盛、商業(yè)的繁榮提供了良好的營商環(huán)境，同時也為研究周口的水運歷史文化提供了難得的實物資料。

陳展中還有很多瓷器，主要是生活用品，不僅至今保存完整的很多，還在周口老碼頭周圍發(fā)現(xiàn)有大量明清碎瓷片。這些瓷器都產(chǎn)自南方，經(jīng)水運到周口，卸船上岸，改走陸路，周口成為重要的貨物中轉(zhuǎn)站，也由此帶動了經(jīng)濟發(fā)展和城市興起。“逐波興埠”就表現(xiàn)了周口古鎮(zhèn)由漕運走向興盛的過往。奔流不息的沙潁河，滋潤著眾生百業(yè)，促進了沿河城鎮(zhèn)的發(fā)展。

如今，周口市確定了“臨港新城、開放前沿”的發(fā)展定位，正向著國家區(qū)域中心港口城市的目標邁進，周口水運再次走向新輝煌。

“博物館熱”彰顯文化自信

人文肇始見證農(nóng)業(yè)文明，大道幽微展現(xiàn)哲學精髓，三代華章譜寫發(fā)展新篇，莽原鴻爪再現(xiàn)風云變幻，逐波興埠重溫漕運繁榮，是鑒古知今的過程。走進周口市博物館，從一件件文物中，感受古人的智慧；走出周口市博物館，透物見人，從古人智慧中得以啟迪。

近年來，不管是線上云展覽，還是線下實地參觀，越來越多的人走進博物館，可以說形成了一股“博物館熱”。周口市博物館同全國各地博物館一樣，每年接待的觀眾逐年遞增，尤其是節(jié)假日，常常爆滿。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，一是隨著人民群眾對文化的需求日益旺盛，文化消費成為時尚；二是隨著中華民族文化自信的不斷增強，博物館陳展水平的提升，讓文物“活”了起來，對觀眾的吸引力不斷增強；三是新媒體對博物館的關注度越來越高，對于文博的大力宣傳，也助推了“博物館熱”興起。一批優(yōu)質(zhì)文博節(jié)目的推出，激發(fā)人們對于傳統(tǒng)文化的熱愛，這也促使越來越多的人走進博物館，實地感受中華傳統(tǒng)文化的魅力。

“博物館熱”吸引更多的目光投射到文物保護上來。政府不斷推出文物保護措施，更多的社會資源投入文博行業(yè)，更多的人參與到文物保護上來，推動了文物保護水平的提升與博物館建設高質(zhì)量發(fā)展。“博物館熱”讓博物館里的文物活起來，使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到弘揚，民族凝聚力進一步增強！①5