2022年2月，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)新時代廉潔文化建設(shè)的意見》，其中談到，全面從嚴(yán)治黨，既要靠治標(biāo)，猛藥去疴，重典治亂；也要靠治本，正心修身，涵養(yǎng)文化，守住為政之本。強(qiáng)調(diào)以先進(jìn)文化啟智潤心，以高尚道德砥礪品格，明確提出“用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)克己奉公、清廉自守的精神境界”。

孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，在中國思想文化領(lǐng)域長期居于主導(dǎo)地位，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，集中承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心精神和根本理念。文以載道，文以化人。儒家思想中蘊(yùn)含著豐厚的廉潔文化元素，包含著許多做人、做事、做官的道理，體現(xiàn)著處理公和私、義和利、是和非、正和邪、苦和樂等關(guān)系的哲理和智慧，雖然年代久遠(yuǎn)，但是其精神跨越時空、永不過時，這些思想對加強(qiáng)新時代廉潔文化建設(shè)具有重要的借鑒價(jià)值。

《說文解字》說，廉：堂之側(cè)邊，廳堂側(cè)邊既有棱有角又方方正正。潔：干凈。廉潔，就是品行端正、操守清白、德行高尚，更高的要求在于自修自律。在漫長的歷史發(fā)展過程中,儒家在“何為廉”“為何廉”以及“何以廉”問題上有系統(tǒng)闡釋。通過理想與道德的教育來追求政治的清廉，始終是儒家思想的目標(biāo)之一。孔子主張人要有正確的價(jià)值觀，“修己以安人”“修身、齊家、治國、平天下”。子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”不難看出，“廉潔”是儒家政治倫理道德的重要內(nèi)容。

為政以德。以孔子為代表的儒家，非常強(qiáng)調(diào)道德在政治中的作用。認(rèn)為政治中的根本問題，首先是倫理道德問題，在孔子看來，最高明的政治首先是要用高尚的道德教化百姓，再用禮法建立運(yùn)行的秩序。“行德則興，倍德則崩。”“政者正也，子帥以正，孰敢不正。”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。” 如果執(zhí)政者在治國理政中一直用高尚的品德指導(dǎo)行為，就會像北極星一樣，受到眾星拱月的尊敬。“德主刑輔”“德治禮序，刑政相參”，很多人往往只看到法律制度的重要性，而忽視道德教化的作用。這是片面的，是舍本逐末的。道德是內(nèi)心的法律，正如孟子所言：“徒法不能以自行。”

以人為本。儒家思想的“仁”，是一種廣義的“愛人”，一種理性的善待，用大愛去對待身邊的人和事。“仁愛”的思想對于做人而言是一項(xiàng)非常重要的準(zhǔn)則，對于從政更加重要。“苛政猛于虎也”“君子惠而不費(fèi)；勞而不怨；欲而不貪；泰而不驕；威而不猛。”“因民之所利而利之”“修己以安百姓”孔子重視關(guān)愛勞動者：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’，不問馬。”要知道，當(dāng)時一匹馬可以買4個奴隸。孔子鮮明地提出愛民、養(yǎng)民、惠民的主張。孟子繼承了這個思想，強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”，并提出了一系列以造福百姓為目標(biāo)的仁政主張。這與我們黨堅(jiān)持人民至上，踐行“以人民為中心”的發(fā)展理念是高度契合。這啟示我們，為官一任，就要造福一方，想群眾之所想，急群眾之所急，解群眾之所憂，全心全意為人民服務(wù)。

明禮知恥。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孟子說：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”儒家文化把“禮、義、廉、恥”稱為四德，當(dāng)作為人處世的根本。“知恥”是為自身錯誤思想或行為而產(chǎn)生羞愧的一種道德感，有了“知恥”心，有了“以廉為榮、以貪為恥”的理念，才會守住最基本的道德底線。“禮者禁于將然之前，法者禁于已然之后”“痛莫大于不聞過，辱莫大于不知恥。”想到一旦受到法律制裁，自己身敗名裂，家庭支離破碎，子女蒙羞，這種“恥感”會讓人收斂許多。“恥感”作為一種寶貴的道德自省品質(zhì)，可以讓一個知恥的人明辨是非，如履薄冰。

涵養(yǎng)家風(fēng)。《禮記》云：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。”家風(fēng)是一個家庭的精神內(nèi)核，也是一個社會的價(jià)值縮影。家是最小國，國是最大家，治國必先齊家。只有正身齊家，教好子女、管好家人，才能一心在公，用好權(quán)力、干好事業(yè)。自古以來，中華民族就重視家風(fēng)建設(shè)，留下無數(shù)極具教誨意義的家規(guī)、家訓(xùn)，教育陶冶著后輩子孫，譜寫了許許多多回味無窮的優(yōu)良家風(fēng)故事。孔府內(nèi)宅上的壁畫“戒貪圖”，告誡子孫不要看重錢財(cái)，貪欲的終點(diǎn)就是自我的毀滅，所以就把這個圖放在了出門和回府的必經(jīng)之路上。孔子十分強(qiáng)調(diào)把孝道作為家庭教育的根本內(nèi)容，在孔子看來，如果人知孝悌，就不會犯上作亂。孔子還十分注重家庭教育的環(huán)境，子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”居住在有仁德的地方才是好的。選擇住處，不住在有仁德的地方，那怎么能說是聰明智慧呢？

克己慎獨(dú)。《論語》里講，“以約失之者鮮矣”。意思是說，一個善于約束自己的人，是很少犯錯誤的。“克己”的思想和《孟子》中提出的“寡欲”一脈相承，通過對個人的內(nèi)在約束，克服思想中的不健康行為，不斷否定錯的，實(shí)現(xiàn)對的，克制住自己內(nèi)心的欲望和沖動，一切都按照大家普遍遵守的規(guī)矩去做，從而慢慢變成一個更加有德行的人。人能克己身無患，事不欺心睡自安。很多貪污腐化的官員都是因無法克己而走上了違紀(jì)違法的道路。慎獨(dú)是自律的最高境界，它能讓一個人在獨(dú)立工作，無人監(jiān)督的時候仍然能夠不被外物所左右，讓人絲毫不放松自我監(jiān)督的力度，謹(jǐn)慎自覺地按照一貫的道德準(zhǔn)則去規(guī)范自己的言行，一如既往地保持道德自覺。

謹(jǐn)慎交友。子曰“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”意思是，對自己有益的通常是人品正直、真誠守信、學(xué)識淵博的人，而對自己有害的朋友通常有善于阿諛、陽奉陰違、巧言令色的通病。子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”《孔子家語》：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。”嚴(yán)格交友的原則是慎交友、交好友，哪些人該交，哪些人不該交，應(yīng)該心中有桿秤。“親附善友，如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤。”好的朋友,能夠在不知不覺中幫助自己提升境界,走向幸福的人生。陳毅元帥說：“難得是諍友，當(dāng)面敢批評。”因交友不善而引起的違法亂紀(jì)的案件屢見不鮮，因交友不慎而走向腐化墮落的官員也不勝枚舉，儒家文化中的交友之道是處理“朋友圈”問題的一項(xiàng)重要參考。

儒家思想蘊(yùn)含著豐富的廉潔文化智慧，我們要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今的原則，用現(xiàn)代的眼光去審視，用創(chuàng)新的理論去研究，用豐富的載體去展示，汲取其中的文化營養(yǎng)，從而涵養(yǎng)清廉自守的精神境界。③13

（作者單位：周口市紀(jì)委監(jiān)委）