□記者 劉彥章 黃佳

專家簡介：王震中，中國社會科學院學部委員、歷史學部副主任、中國殷商文化學會會長。

8月14日至16日，首屆伏羲文化論壇在淮陽舉行。中國社會科學院學部委員、歷史學部副主任、中國殷商文化學會會長王震中，在論壇上以“伏羲時代與史前八卦文化”為題發表主旨演講。他用翔實的文獻和考古材料，對作為“三皇”之一的伏羲、伏羲時代的界定，史前八卦文化、伏羲與太昊及女媧的關系等問題進行了系統闡釋。他說，伏羲文化是“萬年文化史”的首端。如果說黃帝是“人文初祖”，代表了五千年前后中國進入了文明社會、文明時代，那么，伏羲則代表了一萬多年前由狩獵經濟向農業過渡，即由舊石器時代晚期向新石器時代早期的過渡，年代約為距今1.5萬年到1萬年間。在由狩獵向農業過渡的一萬多年前，伏羲發明八卦，非常了不起，這是中華《易經》文化之始，在中華文化史上占有極其重要而獨特的地位。

七種“三皇”組合 伏羲穩站“C位”

作為“三皇”之一的伏羲，究竟在中華文化史上占有怎樣的地位？

王震中表示，“三皇”是中國文化史上極其重要的發展階段，在上古有劃時代意義。根據統計，秦漢以來的“三皇”至少有七種組合模式：

一是“天地人三皇說”，如《尚書大傳》有：“托遂皇于天”“托戲皇于人”“托農皇于地”，這個“戲皇”就是伏羲；二是以伏羲、女媧、神農為“三皇”（《春秋元命苞》）；三是以遂皇、伏羲、女媧為“三皇”（《春秋命歷序》）；四是以伏羲、神農、燧人為“三皇”（《白虎通·德論》）；五是以伏羲、神農、共工為“三皇”（《通鑒外記》）；六是以伏羲、神農、黃帝為“三皇”（《玉函山房輯佚書》引《禮稽命征》、孔安國《尚書傳序》、皇甫謐《帝王世紀》）；七是以伏羲、神農、祝融為“三皇”（《白虎通·德論》）。

以上七種說法中，第一種“天地人三皇說”，是一種哲學式的構思，它與完全由人組成的“三皇五帝”古史體系不屬一類。另外六種，究竟以哪三人為三皇，說法各異。東漢末年的王符在《潛夫論·五德志》中說：“世傳三皇五帝，多以伏羲、神農為二皇”，可見伏羲為三皇之一，是得到普遍認可的。

伏羲究竟是秦漢時期被“層累”出的 還是先秦文獻里就有

20世紀20年代，顧頡剛先生提出中國古史是“層累地造成的”。王震中說：“時代愈后，傳說的古史期愈長，周代人心目中最古的人是禹，到孔子時有堯、舜，到戰國時有黃帝、神農，到秦有三皇，到漢以后有盤古等。禹是西周時就有的，堯、舜是到春秋末年才起來的。越起的后，越是排在前。等到有了伏羲、神農之后，堯、舜又成了晚輩，更不必說禹了。我自己就建立了一個假設，古史是‘層累地造成的’，發生的次序和排列的系統恰是一個反背。”今日重新思考顧頡剛“層累地造成的中國古史”觀，以他為旗手的“古史辨派”有貢獻，也有局限。說組合的“三皇”出現在秦漢以來的文獻，這是顧先生的貢獻。但是，三皇各種組合中的一個個“人物”（或可稱為“上古諸帝”，或可稱為“三皇式”人物）卻出現在戰國諸子的論述中，并非從秦漢才開始疊加。戰國時說到上古諸帝，很多地方把他們作為歷史的推移和遞進來講。如《戰國策·趙策二》記載趙武靈王說：“古今不同俗，何古之法！帝王不相襲，何禮之循！宓戲（伏羲）、神農，教而不誅。黃帝、堯、舜，誅而不怒。及至三王，觀時而制法，因事而制禮。”《莊子·繕性篇》：“逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一；德又下衰，及神農、黃帝始為天下，是故安而不順；德又下衰，及唐虞始為天下，興治化之流。”《商君書·更法篇》：“伏羲、神農教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒。”

伏羲時代為何時 由其文化特征來決定

“確定伏羲時代，應該由其文化特征來決定。”王震中表示，伏羲的文化特征有三個方面：一是，“教民以獵”（《尸子》）， “結繩而為網罟，以佃以漁”（ 《易傳·系辭下》）。二是，伏羲始“制嫁娶”之禮（《古史考》）。三是，“始作八卦”。“教民以獵”和“結繩而為網罟”，是說狩獵是伏羲重要的經濟生活。“以佃以漁”，是說伏羲處于由高級狩獵經濟向農業經濟的過渡時期；“制嫁娶”之禮，是說伏羲時已經入氏族制，有了氏族外婚制；講伏羲創制八卦，最經典的是《易傳·系辭下》所言：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”說明已出現原始、樸素的邏輯思維和辯證思維。這是伏羲文化特征中最獨特的一個。從伏羲“教民以獵”和“結繩而為網罟，以佃以漁”，可以得出伏羲時代是我國從舊石器時代向新石器時代的過渡，距今約1.5萬年到1萬年間。伏羲之后的神農時代，從農業的發明來看，屬于新石器時代早期，年代應為距今12000年～9000年；從神農發明耒耜農業工具來看，考古發現距今8000年～7000年出現了耒耜農具。所以神農時代分兩個階段：前一階段是農業發明時期，距今1萬多年，后一階段是耜耕農業時期，距今8000年～7000年。

“然而，伏羲在由狩獵向農業過渡的1萬多年前發明了八卦，是非常了不起的，在中華文化史上占有極其重要而獨特的地位。”王震中說。

伏羲與女媧

女媧是何時出現的？明確說女媧與伏羲有關系的是哪些材料？王震中說，女媧的出現也見于戰國書籍。如《楚辭·天問》：“女媧有體，孰制匠之？”《山海經·大荒西經》說：“有神十人，名曰女媧之腸（郭璞注：‘或作女媧之腹’），化為神，處栗廣之野。”《淮南子·覽冥訓》說了伏羲氏之后，又說“女媧煉五色石以補蒼天”。但從中看不到女媧與伏羲有什么具體關系。《風俗通》說：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人。”也沒說有何關系。

王震中說，明確說女媧與伏羲有關系的材料是1942年發現的《長沙子彈庫戰國楚帛書》。在楚帛書中，把伏羲和女媧描繪成一對起源于漁獵時代的男女祖先，并說伏羲和女媧生有四子，這四子是掌守天地的四神。到了漢代，有許多畫像石上刻有伏羲女媧“人首蛇身，尾交其上”，如漢代武梁祠畫像石。唐代廬仝《與馬異結交詩》“女媧本是伏羲婦”，《全唐詩》注說：“一作‘女媧伏羲妹’”。清代陸次云《峒谿纖志》說：“苗人臘祭曰報草。祭用巫，設女媧、伏羲位。”近代學者芮逸夫著有《苗族洪水故事與伏羲、女媧的傳說》，記述了伏羲、女媧由兄妹而成夫婦。把漢代伏羲女媧畫像石和唐代以來有關伏羲女媧兄妹成婚的傳說及苗族的有關傳說放在一起考慮，似乎伏羲女媧是有關系的，而且他們的婚姻還屬于族內群婚。這與《古史考》說伏羲始“制嫁娶”之禮的說法矛盾。如何解釋這一矛盾呢？我們說，伏羲時代處于由舊石器時代晚期向新石器時代早期過渡，這時的婚姻形態也恰恰處于由族內群婚向族外氏族婚過渡。所以，伏羲與女媧兄妹成婚就是過渡期族內群婚的記憶痕跡。

“伏羲在中華文化史上具有重要地位。如果說黃帝是‘人文初祖’，代表五千多年前中國進入了文明社會、文明時代，那么，伏羲則代表了一萬多年前由狩獵向農業過渡，即由舊石器時代向新石器時代的過渡，這是中華文化史上重要的轉折點。”在王震中看來，這點恰好和習近平總書記指出的“一萬年的文化史，五千多年的文明史”是一致的。例如，伏羲文化中的八卦文化是中華《易經》文化之始，是陰陽變化觀念、樸素辯證思維、四極八方宇宙觀念之始，對后世有深遠影響，因此，說伏羲在中華文化史上占有極其重要的地位，是一點也不過分的。①6