農(nóng)歷五月初五，是中國的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)。端午也稱“端五”“端陽”，此外，端午節(jié)還有許多別稱，如“午日節(jié)”“重五節(jié)”“五月節(jié)”“浴蘭節(jié)”“女兒節(jié)”“天中節(jié)”“詩人節(jié)”等。雖然名稱不同，但總體上說，各地群眾過節(jié)的習(xí)俗大同小異。

關(guān)于端午節(jié)的由來，說法甚多，如紀(jì)念屈原說、紀(jì)念伍子胥說、紀(jì)念曹娥說、起于三代夏至節(jié)說、惡月惡日驅(qū)避說、吳越民族圖騰祭說等。但千百年來，屈原的愛國精神已深入人心，因此，紀(jì)念屈原之說影響最廣最深，占據(jù)主流地位。

端午節(jié)的由來與傳說很多，這里僅介紹以下4種：

源于紀(jì)念屈原

據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原是春秋時(shí)期楚懷王的大臣，他倡導(dǎo)舉賢授能、富國強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，但是遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)。屈原遭讒去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放途中寫下了憂國憂民的《離騷》《天問》《九歌》等不朽詩篇，影響深遠(yuǎn)（因而，端午節(jié)也稱“詩人節(jié)”）。公元前278年，秦軍攻破楚國京都，屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割。五月初五這天，在寫下絕筆作《懷沙》之后，屈原抱石投汨羅江而死，用生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。

傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上打撈他的真身。有位漁夫拿出飯團(tuán)、雞蛋等食物丟進(jìn)江里，說是讓魚蝦吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛效仿。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來因怕飯團(tuán)被蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，后發(fā)展成了粽子。

以后，每年五月初五就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的習(xí)俗，以此來紀(jì)念愛國詩人屈原。

源于紀(jì)念伍子胥

端午節(jié)的第二個(gè)傳說在江浙一帶流傳很廣，是紀(jì)念春秋時(shí)期的伍子胥。伍子胥名員，楚國人，父兄均被楚王所殺，后伍子胥投奔吳國，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當(dāng)時(shí)楚平王已死，伍子胥掘墓鞭尸三百，以報(bào)父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國大敗，越王勾踐請(qǐng)和，夫差許之。伍子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國，夫差不聽，吳國太宰受越國賄賂，讒言陷害伍子胥，夫差信之，賜伍子胥寶劍。伍子胥本為忠良，視死如歸，死前對(duì)鄰舍人說：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊(duì)入城滅吳?！闭f后，伍子胥自刎而死，夫差聞言大怒，令取伍子胥之尸體裝在皮革里，于五月初五投入大江。因此，相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。

源于紀(jì)念孝女曹娥

端午節(jié)的第三個(gè)傳說，是為紀(jì)念東漢孝女曹娥。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸體。當(dāng)時(shí)曹娥年僅14歲，晝夜沿江號(hào)哭。17天后，曹娥在五月初五這天也投江，5日后抱出父尸，就此傳為神話?？h府知事知道此事后，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚(yáng)。

孝女曹娥之墓在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書。后人為紀(jì)念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處定名為曹娥江。

源于古越民族圖騰祭

近代大量出土文物和考古研究證實(shí)，新石器時(shí)代，長江中下游廣大地區(qū)有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據(jù)專家推斷是一個(gè)崇拜龍圖騰的部族——史稱百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說示明，他們有斷發(fā)紋身的習(xí)俗，生活于水鄉(xiāng)，自比是龍的子孫。其生產(chǎn)工具大多是石器，也有鏟、鑿等小件青銅器。作為生活用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是該族群的標(biāo)志之一。直到秦漢時(shí)代尚有百越人，端午節(jié)就是他們祭祖的節(jié)日。在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，大部分百越人已經(jīng)融合到漢族中去了，其余部分則演變?yōu)槟戏皆S多少數(shù)民族。（據(jù)《中國氣象報(bào)》）