傳承優秀文化，解讀歷史經典，開啟智慧之光。今天我們共同學習《道德經》第五十三章。

在前一章中，老子告誡我們要“復守其母”“復歸其明”方能“無遺身殃”，意思是持守“大道”法則，常返觀內視，便不會給自身帶來禍患。本章承續上一章的要旨，再次強調持道守德的重要性。

原文：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是為盜夸。非道也哉！

得道與失道，始終是老子闡釋持守“大道”思想時最喜歡用的比較方法。本章老子通過“大道”與“邪徑”做對比，繼續為我們闡述了持守“大道”，踐行“大道”的重要性。“道”，本義指我們行走的道路，但在《道德經》中老子把它引申到了哲學范疇，是老子哲學的中心概念，可以說老子的整個哲學系統都是由他所預設的“道”而展開的。所以，在本章開篇，老子用了“使我介然有知，行于大道，唯施是畏”，意思是，在“大道”上行走就怕走入了邪路，進一步暗喻恪守“大道”的重要性。這句話中，“我”不僅僅是作者的自稱，還指向持守“大道”的踐行者們；“介然”指專一，堅定不移動的意思；“知”當作認知或信念來講；“施”，在本章中讀yi，是“斜”的古字，表達的是蜿蜒曲折的意思。因此，隨著體道悟道的不斷深入，持守“大道”的人會有更加堅定的信念，會謹慎再謹慎，唯恐一不小心偏離“大道”而誤入歧途。“大道”是無形無跡的，它的虛空隱微雖然增加了我們對它體認的難度，但它卻一直潛在地發揮作用。我們常說“知易而行難”，意思是，了解事物的道理很容易，做起來卻很難。難在哪里呢？難在真正做到知行合一上。明白認知事物的規律和道理是一回事，能夠做到做好又是另一回事，因為現實情況的復雜性會導致我們對外界認知有很大的局限性，另外我們有自己的偏見，有自己的弱點，對于自身行為的掌控能力也在影響著我們對“知”的踐行，這是理論難以和實際相一致的首要緣故。或許老子是最早發現這一問題的，所以他才會反復強調認知“大道”的重要，踐行“大道”的重要，而且在踐行“大道”的路上，我們一定要堅守“介然有知”“唯施是畏”的精神，始終心存敬畏，始終行于正途正道。

為什么老子會有行走在“大道”上卻誤入歧途的擔心呢？接下來老子就給了我們答案“大道甚夷，而人好徑”。“夷”指平坦，“徑”指小路。這句話的意思就是，“大道”雖然非常平坦，而有些人卻喜歡獨辟蹊徑。這里“大道甚夷”，是老子打的一個比喻，“大道”就像我們走的平坦大路一樣，沒有什么崎嶇，而且可以很容易到達目的地。但有些人在平坦大路上行走久了，總會覺得缺點什么，總想追求一些新奇刺激的東西，甚至為了圖快，為了可以少付出多回報，就選擇獨辟蹊徑，抄近路走小道，哪怕是邪僻危險的。老子的這種比喻，意圖顯而易見，暗指世俗之人行路多是如此，那行事亦是如此，總是喜歡利用自己的那點小聰明小手段投機取巧，有時候看似是占了一些便宜，表面上很成功，但最終的結果一定是失敗。世俗之人因注重立竿見影的效果而選擇“邪徑”的原因，在于自身的多欲多念，總是害怕自己在生活中無足輕重，總是試圖成為特別的人，總是試圖用一些虛妄的東西為自己博取外在的光環，身處追逐虛名、利欲熏心這條邪僻小路上而渾然不覺，心靈被污染被遮蔽而不自知，最終導致質樸之心無存，世風日下，甚至影響整個社會的價值與正義。由此可知，老子在《道德經》中反復論述少私寡欲的主張，就是叫人看透這天下之萬有，看穿這誘人的名利背后的犧牲，看到在世俗中被扭曲的人性和被束縛禁錮的本真。“大道”是平凡的，生活亦是平凡的，而非凡成就的締造恰恰是腳踏實地，持守正道，個人行為與“大道”相吻合而產生的結果，所以我們應當理解并感激老子，感謝他勸誡我們要行于“大道”、避免“好徑”的一番苦心。

那么，偏離迷失“大道”會帶來什么后果呢？接下來老子談及的情形就具有針對性了，“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食”。君王身穿華麗的服飾，帶著利劍好勇斗狠，整天沉迷嗜欲之樂，把國家治理得一塌糊涂，卻依然過著腐敗、揮霍、奢侈的生活，而天下百姓呢，衣食不繼，田地荒蕪，倉廩空乏。這是多么鮮明的對比啊！統治者與百姓之間這巨大的反差，造成的兩極對立也就不言而喻了，而造成這種嚴重的社會后果，是君王偏離“大道”導致的。他們這種忘本逐末的“非道”做法，恰恰是“邪徑”的具體表現，自然帶來“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛”的結果。晚唐詩人曹鄴的《官倉鼠》：“官倉老鼠大如斗，見人開倉亦不走。健兒無糧百姓饑，誰遣朝朝入君口。”以及《四怨詩》中的：“手推嘔啞車，朝朝暮暮耕。未曾分得谷，空得老農名。”把官吏只管自己中飽私囊、不問民生疾苦、肆無忌憚搜刮民脂民膏的樣子刻畫得入骨三分。老子對統治者這種背離“大道”而導致的政風敗壞，直接用“盜夸”一詞給予痛斥，斥責他們是強盜。《道德經》全書中老子始終在批評統治者的有為，反對他們的過度奢侈和多欲，本章老子再次站在民眾的立場，用了四個“甚”：“大道甚夷”“朝甚除”“田甚蕪”“倉甚虛”，以犀利的筆墨一針見血地寫出統治者貪婪多欲、追求奢侈奢華、搜刮民膏的違道事實，深刻揭示了肆意妄為最終走向失敗的客觀規律。

在本章的最后，老子用一句“非道也哉”，判定統治者的“好徑”做法是完全不符合道的規律、是不合乎“大道”的，對于統治者來說，偏離了“大道”，偏離了民心，就意味著失去了江山社稷，這也是老子反復強調統治者要效法“天道自然”、實行“無為而治”的原因所在。王中江教授對本章主旨做出了如下解讀：“社會是一個共同體，人人都有生存權。高下貴賤若兩極，貧富差別太懸殊，生活有著天壤之別，則國家不可長治久安。”所以，這正如《莊子·人間世》中所說：“凡事若小若大，寡不道以歡成。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患。若成若不成而無后患者，唯有德者能之。”

總之，在這一章中，老子主要講述了識道、行道和如何守道的問題，從與“大道”相違背的小徑角度再次反襯出持守“大道”的重要性。“大道”無形無跡，對“大道”的體認和把握就顯得尤為重要，而在行道的路上更要注重堅守，堅持走正道，“好徑”看似是捷徑，但它絕非正路，容易使人誤入歧途甚至是背道而馳。所以，人生之路該如何走，選擇全在自己。

（記者 黃佳 整理）